पुस्तक IV - स्थिति प्रकरण (स्थिति प्रकरण अध्याय I

अध्याय I - जन्य-जानि-निरूपण

उत्पत्ति एवं उपोत्पत्ति पर

पुस्तक IV - स्थिति प्रकरण (स्थिति प्रकरण)

तर्कशास्त्र: सृष्टि की विविधता को मन की क्रिया बताया गया है, और न्याय और दर्शन के परमाणु और भौतिक सिद्धांतों के खंडन में केवल एक ब्रह्म की भावना स्थापित की गई है।

वसिष्ठ ने कहा :—

1. [ अथोत्पत्तिप्रकरणादन्तरमिदं श्रृणु।

स्थितिप्रकरणं राम ज्ञातं निर्वाणकारी यत् ॥ ॥

अथोत्पत्तिप्रकरणदानन्तरामिदं श्रीणु | स्थितिप्रकरणं राम ज्ञातं निर्वाणकारी यत् || 1 ||

वशिष्ठ ने कहा: - हे राम, अब तुम अस्तित्व के विषय पर ध्यान दो, जो उत्पादन के बाद आता है: इसका ज्ञान, निर्वाण या आत्मा या आत्मा के पूर्ण विनाश का कारण बनता है।]

अब राम, सिद्धांत के विषय पर ध्यान दो, जो उत्पाद के बाद आता है: उसका ज्ञान, निर्वाण या आत्मा या आत्मा का पूर्ण विनाश का कारण बनता है।

2.[ एवं तावदिदं विद्धि दृश्यं जगतिति स्थितम्।

अहं चेत्याद्यनाकारं भ्रांतिमात्रमसंमयम् ॥ 2॥

एवं तवदिदं विद्धि दृश्यं जगदीति स्थितम् | अहं चेत्याद्यनाकारं भ्रान्तिममात्रसंमयम् || 2 ||

अतः जो प्रत्यक्ष जगत तुम्हारे सामने विद्यमान है, उसे तथा अहंकार या आत्म-सत्ता के अपने ज्ञान को, निराकार असत्त्व या जड़ता की भ्रांत धारणाएं ही समझो।

तो जो प्रत्यक्ष जगत् है, उसे और व्यवहारकर्ता या आत्म-सत्ता के अपने ज्ञान को, निराकार सत्ता या जड़ता की भ्रान्त धारणाएँ ही जानो।

3. [ अकार्तृकर्मराङ्गं च गगणे चित्रमुथितम्।

अद्रष्ट्रिकं चानुभवनिद्रं स्वप्नदर्शनम् ॥ 3 ॥

अकर्तकामरांगं च गगणे चित्रमुट्ठितम् |आद्रष्टकं चनुभवमणिद्रं स्वप्नदर्शनम् || 3 ||

आप शून्य आकाश को रंगते हुए विभिन्न रंगों को देखते हैं, बिना किसी रंग (रंगद्रव्य) या उनके कारण (चित्रकार) के। यह मन की एक धारणा मात्र है, जिसमें दृश्य बोध नहीं है, और यह उस व्यक्ति के स्वप्न दर्शन के समान है जो गहरी नींद में नहीं है।]

आप विभिन्न रंगों को शून्य आकाश में रंगते हुए देखते हैं, बिना किसी रंग (रंगने वाले पदार्थ) या उनके कारण (चित्रकार) के। यह मन की एक काल्पनिक प्रकृति है, जिसमें दृश्य बोध नहीं है, और यह उस व्यक्ति के स्वप्न दर्शन के समान है, जिसकी गहरी नींद नहीं है। (संसार स्वप्न है)।

4.[ भविष्यत्पुरनिर्माणं चित्तसंस्थमिवोदितम्।

मर्कटानलतापान्तमसदेवार्थसाधकम् ॥ 4 ॥

भविष्यत्पूर्णनिर्माणं चित्तसंस्थमिवोदितम |

मर्कटानलतापंतमसदेवार्थसाधकम् || 4 ||

यह आपके मन में निर्मित और विद्यमान एक हवाई शहर के समान है; या लाल मिट्टी के पास कांपते हुए वानरों के गर्म होने के समान है, जो इसे लाल गर्म आग समझते हैं; और ऐसा है जैसे कोई अवास्तविकता का पीछा कर रहा हो।]

यह आपके मन में निर्मित और एक हवाई शहर के समान है; या लाल मिट्टी के पास कांपते हुए वनों के गर्म होने के समान हैं, जो इसे लाल मिट्टी की आग के रूप में निहित करते हैं; और जैसे किसी रियलिटी का पीछा कर रहा हो या (छाया को कैप्चर हो)।

5. [ ब्रह्मण्यन्यादन्याभम्ब्वावर्तवदास्थितम्।

सद्रूमपि निष्शून्यं तेजः सूर्यमिवामबेरे ॥ 5 ॥

ब्रह्मन्यान्यदान्यभमम्बवावर्तवदास्थितम् |सद्रुमपि निष्शुन्यं तेजः सौरमीवाम्बरे || 5 ||

वह उसी ब्रह्म का एक भिन्न रूप है, जैसे जल में भँवर, तथा आकाश में अवास्तविक सूर्यप्रकाश, जो वास्तविक पदार्थ के रूप में प्रकट होता है।

यह ब्रह्म का एक भिन्न रूप है, जो जल में भँवर के समान है, तथा आकाश में वास्तविक पदार्थ के रूप में प्रकट होने वाली वास्तविक सूर्य की ज्योति के समान है।

6. [रत्नाभापुंजमिव खे दृश्यमानमभित्तिमत् ।

गन्धर्वाणां पुरमिव दृश्यं नित्यमभित्तिमत् ॥ ६ ॥

ratnābhāpuṃjamiva khe dṛśyamānamabhittimat |

gandharvāṇāṃ puramiva dṛśyaṃ nityamabhittimat || 6 ||

It is like the baseless fabric of gold of the celestials on high;and like the air-built castle of Gandharvas in the midway sky.]

यह स्वर्ग के ऊपर स्थित देवताओं के सोने के आधारहीन वस्त्र के समान है; तथा मध्य आकाश में गंधर्वों के हवाई महल के समान है। (ऐसा माना जाता है कि देवता और गंधर्व स्वर्ग में अपने स्वर्णिम निवास करते हैं)।

7. [मृगतृष्णाम्ब्विवासत्यं सत्यवत्प्रत्ययप्रदम् ।

संकल्पपुरवत्प्रौढमनुभूतमसन्मयम् ॥ ७ ॥

mṛgatṛṣṇāmbvivāsatyaṃ satyavatpratyayapradam |

saṃkalpapuravatprauḍhamanubhūtamasanmayam || 7 ||

It is as the false sea in the mirage, appearing true at the time; and like the Elysian and Utopian cities of imagination in empty air, and taken for truth.]

यह मृगतृष्णा में झूठे समुद्र के समान है, जो उस समय सच्चा प्रतीत होता है; और यह खाली हवा में कल्पना के स्वर्गीय और स्वप्नलोकीय नगरों के समान है, जिन्हें सत्य मान लिया जाता है।

8. [कथार्थप्रतिभानात्म न क्वचित्स्थितमस्थितम् ।

निःसारमप्यतीवान्तःसारं स्वप्नाचलोपमम् ॥ ८ ॥

kathārthapratibhānātma na kvacitsthitamasthitam |

niḥsāramapyatīvāntaḥsāraṃ svapnācalopamam || 8 ||

It is like the romantic realms with their picturesque scenes in the fancies of poets, which are nowhere in nature but it seems to be solid and thick within, without any pith or solidity in it, as a thing in an empty dream.]

यह कवियों की कल्पनाओं में चित्रित मनोरम दृश्यों वाले रोमांटिक लोकों के समान है, जो प्रकृति में कहीं नहीं हैं, लेकिन भीतर से ठोस और मोटे प्रतीत होते हैं, जिनमें कोई सार या ठोसपन नहीं है, जैसे कि एक खाली स्वप्न में कोई वस्तु।

9. [भूताकाशमिवाकारभासुरं शून्यमात्रकम् ।

शरदभ्रमिवाग्रस्थमलमक्षयमक्षतम् ॥ ९ ॥

bhūtākāśamivākārabhāsuraṃ śūnyamātrakam |

śaradabhramivāgrasthamalamakṣayamakṣatam || 9 ||

It is as the etherial sphere, full of light all around, but all hollow within;and like the blue autumnal sky, with its light and flimsy clouds without any rain-water in them.]

यह आकाशीय क्षेत्र के समान है, चारों ओर प्रकाश से भरा हुआ, किन्तु भीतर से खोखला; और नीले शरद ऋतु के आकाश के समान, जिसमें हल्के और कमजोर बादल हैं, जिनमें वर्षा का जल नहीं है।

10. [वर्णो व्योममलस्येव दृश्यमानमवस्तुकम् ।

स्वप्नाङ्गनारताकारमर्थनिष्ठमनर्थकम् ॥ १० ॥

varṇo vyomamalasyeva dṛśyamānamavastukam |

svapnāṅganāratākāramarthaniṣṭhamanarthakam || 10 ||

It is as the unsubstantial vacuum, with the cerulean blue of solid sapphire; and like the domes and dames appearing in dreams, fleeting as air and untangible to touch.]

यह एक अवास्तविक शून्य के समान है, जिसमें ठोस नीलमणि का नीलापन है; तथा स्वप्नों में दिखाई देने वाले गुंबदों और देवियों के समान है, जो हवा के समान क्षणभंगुर और स्पर्श करने में अस्पष्ट हैं।

11. [चित्रोद्यानमिवोत्फुल्लमरसं सरसाकृति ।

प्रकाशमपि निस्तेजश्चित्रार्कानलवत्स्थितम् ॥ ११ ॥

citrodyānamivotphullamarasaṃ sarasākṛti |prakāśamapi nistejaścitrārkānalavatsthitam || 11 ||

It is as a flower garden in a picture, painted with blooming blossoms; and appearing as fragrant without any fragrance in them. It is lightsome to sight, without the inherent heat of light, and resembles the orb of the sun or a flaming fire represented in a picture.]

यह किसी चित्र में दिखाए गए फूलों के बगीचे जैसा है, जिसमें खिले हुए फूल हैं; और बिना किसी सुगंध के भी यह सुगंधित प्रतीत होता है। यह देखने में हल्का है, प्रकाश की स्वाभाविक ऊष्मा से रहित है, और किसी चित्र में दर्शाए गए सूर्य के गोले या धधकती हुई आग जैसा है।

यह एक आदर्श डोमेन के रूप में कहा गया है:—

12. [अनुभूतं मनोराज्यमिवासत्यमवास्तवम् ।

चित्रपद्माकर इव सारसौगन्ध्यवर्जितम् ॥ १२ ॥

anubhūtaṃ manorājyamivāsatyamavāstavam |

citrapadmākara iva sārasaugandhyavarjitam || 12 ||

It is as an ideal domain said:—the coinage of the brain, and an unreal reality or a seeming something; and likens a lotus-bed in painting, without its essence or fragrance.]

मस्तिष्क की कल्पना, तथा एक अवास्तविक वास्तविकता या प्रतीत होने वाली चीज़; तथा चित्रकला में कमल-बिस्तर की तुलना, उसके सार या सुगंध के बिना करती है।

13. [शून्ये प्रकचितं नानावर्णमाकारितात्मकम् ।

अपिण्डग्रहमाशून्यमिन्द्रचापमिवोत्थितम् ॥ १३ ॥

śūnye prakacitaṃ nānāvarṇamākāritātmakam |

apiṇḍagrahamāśūnyamindracāpamivotthitam || 13 ||

It is as the variegated sky, painted with hues which it does not possess; and is as unsolid as empty air, and as many-hued as the rain-bow without any hue of its own.]

वह रंगबिरंगे आकाश के समान है, जो ऐसे रंगों से रंगा हुआ है जो उसके अपने नहीं हैं; वह शून्य वायु के समान अस्थाई है, तथा बिना किसी रंग के इंद्रधनुष के समान बहुरंगी है।

14. [परामर्शेन शुष्यद्भिर्भूतपेलवपल्लवैः ।

कृतं जडमसारात्म कदलीस्तम्भभासुरम् ॥ १४ ॥

parāmarśena śuṣyadbhirbhūtapelavapallavaiḥ |

kṛtaṃ jaḍamasārātma kadalīstambhabhāsuram || 14 ||

All its various colourings of materiality, fade away under the right discrimination of reason; and it is found in the end to be as unsolid a substance as the stem of a plantain tree.]

तर्क की उचित समझ के अंतर्गत इसकी भौतिकता के सभी रंग फीके पड़ जाते हैं; और अंत में यह केले के तने के समान एक अठोस पदार्थ के रूप में पाया जाता है (बाहर से पूरी तरह लेपित, तथा अंदर कुछ भी ठोस नहीं)।

15. [स्फुरितेक्षणदृष्टान्धकारचक्रकवर्तनम् ।

अत्यन्तमभवद्रूपमपि प्रत्यक्षवत्स्थितम् ॥ १५ ॥

sphuritekṣaṇadṛṣṭāndhakāracakrakavartanam |atyantamabhavadrūpamapi pratyakṣavatsthitam || 15 ||

It is like the rotation of black spots, before the eyes of a purblind man; and as the shape of a shadowy inexistence, presented as something existent before the naked eye.]

यह एक अंधे व्यक्ति की आंखों के सामने काले धब्बों के घूमने जैसा है; और एक छायादार अस्तित्व के आकार के समान है, जो नग्न आंखों के सामने अस्तित्वमान वस्तु के रूप में प्रस्तुत होता है।

16. [वार्बुद्बुदमिवाभोगि शून्यमन्तःस्फुरद्वपुः ।

रसात्मकं चाप्यरसमविच्छिन्नक्षयोदयम् ॥ १६ ॥

vārbudbudamivābhogi śūnyamantaḥsphuradvapuḥ |

rasātmakaṃ cāpyarasamavicchinnakṣayodayam || 16 ||

Like the bubble of water, it seems as something substantial to sight; but in reality all hollow within; and though appearing as juicy, it is without any moisture at all.]

पानी के बुलबुले की तरह, यह देखने में ठोस लगता है; लेकिन वास्तव में यह अंदर से खोखला है; और रसदार दिखने पर भी इसमें बिल्कुल भी नमी नहीं होती।

17. [नीहार इव विस्तारि गृहीतं सन्न किंचन ।

जडशून्यास्पदं शून्यं केषांचित्परमाणुवत् ॥ १७ ॥

nīhāra iva vistāri gṛhītaṃ sanna kiṃcana |jaḍaśūnyāspadaṃ śūnyaṃ keṣāṃcitparamāṇuvat || 17 ||

The bubbling worlds are as wide spread as the morning dews or frost;but take them up, and you will find them as nothing, it is thought as gross matter by some, and as vacuum by others. It is believed as a fluctuation of thought or false vision by some, and as a mere compound of atoms by many.]

ये बुदबुदाते हुए लोक प्रातःकालीन ओस या पाले के समान विस्तृत हैं; किन्तु इन्हें उठाएँ, तो आप पाएँगे कि ये शून्य हैं, कुछ लोग इन्हें स्थूल पदार्थ मानते हैं, और कुछ शून्य। कुछ लोग इसे विचार का उतार-चढ़ाव या मिथ्या दर्शन मानते हैं, और बहुत से लोग मात्र परमाणुओं का मिश्रण। (यह सांख्यों का नीरस पदार्थ है; वेदान्तियों का मात्र शून्यता; भ्रांति का उतार-चढ़ाव—शंकरों का अविद्या स्पंद; माध्यमिकों का शून्य वायु; आचार्यों का परमाणुओं का आकस्मिक संयोग; सौत्रान्तों और वैभाषिकों का विभिन्न परमाणुवाद; और इसी प्रकार कणाद, गौतम और अर्हतों का भी; और अन्य लोगों के सिद्धांतों के अनुसार और भी बहुत कुछ)। (व्याख्या)।

18. [किंचिद्भूतमयोऽस्मीति स्थितं शून्यमभूतकम् ।

गृह्यमाणोऽप्यसद्रूपो निशाचर इवास्थितम् ॥ १८ ॥

kiṃcidbhūtamayo'smīti sthitaṃ śūnyamabhūtakam |

gṛhyamāṇo'pyasadrūpo niśācara ivāsthitam || 18 ||

I am partly of a material frame, on my body and mind, but spiritually I am an empty immaterial substance; and though felt by the touch of the hand, I am yet as intangible as a nocturnal fiend:—]

मैं आंशिक रूप से भौतिक ढांचे का हूँ, मेरे शरीर और मन पर, लेकिन आध्यात्मिक रूप से मैं एक खाली अमूर्त पदार्थ हूँ; और यद्यपि हाथ के स्पर्श से महसूस किया जा सकता है, फिर भी मैं एक रात्रिकालीन शैतान की तरह अमूर्त हूँ: - (केवल एक खाली छाया)।

राम ने कहा:—

19. [श्रीराम उवाच ।

महाकल्पक्षये दृश्यमास्ते बीज इवाङ्कुरः ।

परे भूय उदेत्येतत्तत एवेति किं वद ॥ १९ ॥

śrīrāma uvāca |

mahākalpakṣaye dṛśyamāste bīja ivāṅkuraḥ |pare bhūya udetyetattata eveti kiṃ vada || 19 ||

Rama said:—It is said Sir, that at the end of a great Kalpa age, the visible world remains in its seed; after which it developes again in its present form, which I require to be fully explained to me.]

ऐसा कहा जाता है कि एक महान कल्प के अंत में दृश्यमान जगत अपने बीज रूप में रहता है; उसके बाद वह पुनः अपने वर्तमान रूप में विकसित होता है, जिसके बारे में मैं पूरी तरह से व्याख्या चाहता हूँ।

20. [एवं बोधाः किमज्ञाः स्युरुत ज्ञा इति च स्फुटम् ।

यथावद्भगवन्ब्रूहि सर्वसंशयशान्तये ॥ २० ॥

evaṃ bodhāḥ kimajñāḥ syuruta jñā iti ca sphuṭam |yathāvadbhagavanbrūhi sarvasaṃśayaśāntaye || 20 ||

Are they ignorant or knowing men, who think in these various ways? Please Sir, tell me the truth for removal of my doubts, and relate to me the process of the development.]

ये लोग अज्ञानी हैं या ज्ञानी, जो इस प्रकार सोचते हैं? कृपया श्रीमान्, मेरे संशय दूर करने के लिए मुझे सत्य बताइए और विकास की प्रक्रिया बताइए।

वशिष्ठ ने उत्तर दिया:—

21. [श्रीवसिष्ठ उवाच ।

इदं बीजेऽङ्कुर इव दृश्यमास्ते महाशये ।

ब्रूते य एवमज्ञत्वमेतत्तस्यास्ति शैशवम् ॥ २१ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

idaṃ bīje'ṅkura iva dṛśyamāste mahāśaye |brūte ya evamajñatvametattasyāsti śaiśavam || 21 ||

Vasishtha replied:—Those who say that the mundane world existed in the form of a seed at the final sleep (of Brahma), are altogether ignorant of the truth, and talk as children and boys.]

जो लोग कहते हैं कि ब्रह्मा की अंतिम निद्रा के समय यह संसार बीज रूप में विद्यमान था, वे सत्य से सर्वथा अनभिज्ञ हैं और बालकों की भाँति बातें करते हैं (जैसा वे स्वयं सोचते हैं, या दूसरों से सुनते हैं)।

22. [श्रृण्वेतत्किमसंबन्धं कथमेतदवास्तवम् ।

विपरीतो बोध एष वक्तुः श्रोतुश्च मोहकृत् ॥ २२ ॥

śrṛṇvetatkimasaṃbandhaṃ kathametadavāstavam |

viparīto bodha eṣa vaktuḥ śrotuśca mohakṛt || 22 ||

Hear me tell you, how unaccordant it is to right reason and how far removed from truth. It is a false supposition, and leading both the preacher and hearer of such a doctrine to great error and egregious mistake.]

मैं आपको बता दूँ, यह सही तर्क से कितना बेमेल है और सच्चाई से कितना दूर है। यह एक झूठी धारणा है, और इस सिद्धांत के प्रचारक और श्रोता, दोनों को बड़ी भूल और घोर भूल की ओर ले जाती है

23. [बीजे किलाङ्कुर इव जगदास्त इतीह या ।

बुद्धिः सा सत्प्रलापार्थं मूढा श्रृणु कथं किल ॥ २३ ॥

bīje kilāṅkura iva jagadāsta itīha yā |

buddhiḥ sā satpralāpārthaṃ mūḍhā śrṛṇu kathaṃ kila || 23 ||

Those who attempt to show the existence of the world, in the form of a germ in the mundane seed; maintain a very silly position, as I shall now explain unto you.]

जो लोग संसार के अस्तित्व को सांसारिक बीज में बीज के रूप में दिखाने का प्रयास करते हैं, वे बहुत ही मूर्खतापूर्ण स्थिति रखते हैं, जैसा कि मैं अब आपको समझाऊंगा।

24. [ बीजं भवेत्स्वयं दृश्यं चित्तादीन्द्रियगोचरम् ।

यवधानादिधान्यानि युक्तः पत्राङ्कुरोद्भवः ॥ २४ ॥

bījaṃ bhavetsvayaṃ dṛśyaṃ cittādīndriyagocaram |

yavadhānādidhānyāni yuktaḥ patrāṅkurodbhavaḥ || 24 ||

A seed is in itself a visible thing, and is more an object of sense than that of the mind; as the seeds of paddy and barley, are seen to sprout forth in their germs and leaves.]

बीज स्वयं एक दृश्यमान वस्तु है, तथा वह मन की अपेक्षा इन्द्रिय का अधिक विषय है; जैसे धान और जौ के बीज अपने अंकुरों और पत्तियों में अंकुरित होते हुए दिखाई देते हैं।

25. [मनःषष्ठेन्द्रियातीतं यत्स्यादतितरामणु ।

बीजं तद्भवितुं शक्तं स्वयंभूर्जगतां कथम् ॥ २५ ॥

manaḥṣaṣṭhendriyātītaṃ yatsyādatitarāmaṇu |bījaṃ tadbhavituṃ śaktaṃ svayaṃbhūrjagatāṃ katham || 25 ||

The mind which is beyond the six organs of sense, is a very minute particle; and it cannot possibly be born of itself, nor become the seed of the universe.]

मन जो छह इन्द्रियों से परे है, एक अति सूक्ष्म कण है; वह न तो स्वयं उत्पन्न हो सकता है और न ही ब्रह्माण्ड का बीज बन सकता है।

26. [आकाशादपि सूक्ष्मस्य परस्य परमात्मनः ।

सर्वाख्यानुपलम्भस्य कीदृशी बीजता कथम् ॥ २६ ॥

ākāśādapi sūkṣmasya parasya paramātmanaḥ |

sarvākhyānupalambhasya kīdṛśī bījatā katham || 26 ||

The Supreme Spirit also, being more rarefied than the subtile ether, and undefinable by words, cannot be of the form of a seed.]

परमात्मा भी सूक्ष्म आकाश से भी अधिक विरल है, तथा शब्दों द्वारा अपरिभाष्य होने के कारण बीजरूप नहीं हो सकता।

27. [तत्सूक्ष्ममसदाभासमसदेव ह्यतादृशम् ।

कीदृशी बीजता तत्र बीजाभावे कुतोऽङ्कुरः ॥ २७ ॥

tatsūkṣmamasadābhāsamasadeva hyatādṛśam |kīdṛśī bījatā tatra bījābhāve kuto'ṅkuraḥ || 27 ||

That which is as minute as a nil and a zero, is equivalent to nothing; and could never be the mundane seed, without which there could be no germ nor sprout.]

जो शून्य और शून्य के समान सूक्ष्म है, वह शून्य के बराबर नहीं है; और वह कभी भी सांसारिक बीज नहीं हो सकता, जिसके बिना न तो कोई बीज उत्पन्न हो सकता है और न ही कोई अंकुर।

28. [गगनाङ्गादपि स्वच्छे शून्ये तत्र परे पदे ।

कथं सन्ति जगन्मेरुसमुद्रगगनादयः ॥ २८ ॥

gaganāṅgādapi svacche śūnye tatra pare pade |kathaṃ santi jaganmerusamudragaganādayaḥ || 28 ||

That which is more rare and transparent than the vacuous and clear firmament; cannot possibly contain the world with all its mountains and seas; and the heavens with all their hosts, in its transcendent substratum.]

जो शून्य और स्वच्छ आकाश से भी अधिक दुर्लभ और पारदर्शी है, वह अपने पारलौकिक आधार में समस्त पर्वतों और समुद्रों सहित विश्व को और समस्त सेनाओं सहित स्वर्ग को समाहित नहीं कर सकता।

29. [न किंचिद्यत्कथं किंचित्तत्रास्ते वस्तु वस्तुनि ।

अस्ति चेत्तत्कथं तत्र विद्यमानं न दृश्यते ॥ २९ ॥

na kiṃcidyatkathaṃ kiṃcittatrāste vastu vastuni |asti cettatkathaṃ tatra vidyamānaṃ na dṛśyate || 29 ||

There is nothing, that is in any way situated as a substance, in the substantiality of that Being;or if there is anything there, why is it not visible to us?]

उस सत्ता की जड़ता में किसी भी प्रकार से कोई पदार्थ स्थित नहीं है; अथवा यदि वहां कुछ है, तो वह हमें दिखाई क्यों नहीं देता?

30. [न किंचिदात्मनः किंचित्कथमेति कुतोऽथवा ।

शून्यरूपाद्धटाकाशाज्जातोऽद्रिः क्व कुतः कदा ॥ ३० ॥

na kiṃcidātmanaḥ kiṃcitkathameti kuto'thavā |

śūnyarūpāddhaṭākāśājjāto'driḥ kva kutaḥ kadā || 30 ||

There is nothing that comes of itself, and nothing material that comes but of the immaterial spirit; for who can believe a hill to proceed from the hollowness of an earthen pot?]

ऐसा कुछ भी नहीं है जो अपने आप उत्पन्न हो, और ऐसा कुछ भी नहीं है जो अभौतिक आत्मा के अतिरिक्त किसी और भौतिक वस्तु से उत्पन्न हो; क्योंकि कौन विश्वास कर सकता है कि मिट्टी के बर्तन के खोखलेपन से एक पहाड़ उत्पन्न हुआ है?

31. [प्रतिपक्षे कथं किंचिदास्ते च्छायातपे यथा ।

कथमास्ते तमो भानौ कथमास्ते हिमोऽनले ॥ ३१ ॥

pratipakṣe kathaṃ kiṃcidāste cchāyātape yathā |kathamāste tamo bhānau kathamāste himo'nale || 31 ||

How can a thing remain with another, which is opposed to it in its nature? How can there be any shadow where there is light, and how does darkness reside in the disc of the sun, or even coldness in fire?]

जो वस्तु स्वभावतः उसके विपरीत है, वह दूसरी वस्तु के साथ कैसे रह सकती है? जहाँ प्रकाश है, वहाँ छाया कैसे हो सकती है, और सूर्य के चक्र में अंधकार कैसे रहता है, या अग्नि में शीतलता कैसे रहती है

32. [मेरुरास्ते कथमणौ कुतः किंचिदनाकृतौ ।

तदतद्रूपयोरैक्यं क्व च्छायातपयोरिव ॥ ३२ ॥

merurāste kathamaṇau kutaḥ kiṃcidanākṛtau |

tadatadrūpayoraikyaṃ kva cchāyātapayoriva || 32 ||

How can an atom contain a hill, or anything subsist in nothing? The union of a similar with its dissimilar, is as impossible as that of shadow with the light of the sun.]

एक परमाणु में पर्वत कैसे समा सकता है, या शून्य में कोई वस्तु कैसे जीवित रह सकती है? समान का असमान से मिलन उतना ही असम्भव है जितना कि छाया का सूर्य के प्रकाश से मिलन।

33. [साकारवटधानादावङ्कुराः सन्ति युक्तिमत् ।

नाकारे तन्महाकारं जगदस्तीत्ययुक्तिकम् ॥ ३३ ॥

sākāravaṭadhānādāvaṅkurāḥ santi yuktimat |nākāre tanmahākāraṃ jagadastītyayuktikam || 33 ||

It is reasonable to suppose that the material seeds of the fig and paddy, should bring forth their shoots in time; but it is unreasonable to believe the big material world to be contained in an immaterial atom.]

यह मानना उचित है कि अंजीर और धान के भौतिक बीज समय पर अपनी कोंपलें उत्पन्न करेंगे; किन्तु यह मानना अनुचित है कि विशाल भौतिक जगत एक अभौतिक परमाणु में समाया हुआ है।

34. [देशान्तरे यच्च नरान्तरे च बुद्ध्यादिसर्वेन्द्रियशक्ति दृश्यम् ।नास्त्येव तत्तद्विधबुद्धिबोधे न किंचिदित्येव तदुच्यते च ॥ ३४ ॥

deśāntare yacca narāntare ca buddhyādisarvendriyaśakti dṛśyam |

nāstyeva tattadvidhabuddhibodhe na kiṃcidityeva taducyate ca || 34 ||

We see the same organs of sense and their sensations, in all men in every country; but there is not the same uniformity in the understandings of men in every place, nor can there be any reason assigned to this difference.]

हम प्रत्येक देश के सभी मनुष्यों में एक ही ज्ञानेन्द्रियाँ और उनकी संवेदनाएँ देखते हैं; किन्तु सभी स्थानों के मनुष्यों की समझ में एकरूपता नहीं होती, न ही इस भिन्नता के लिए कोई कारण बताया जा सकता है।

35. [कार्यस्य तत्कारणतां प्रयातं वक्तीति यस्तस्य विमूढबोधः । कैर्नाम तत्कार्यमुदेति तस्मात्स्वैः कारणाद्यैः सहकारिरूपैः ॥ ३५ ॥

kāryasya tatkāraṇatāṃ prayātaṃ vaktīti yastasya vimūḍhabodhaḥ |kairnāma tatkāryamudeti tasmātsvaiḥ kāraṇādyaiḥ sahakārirūpaiḥ || 35 ||

Those who assign a certain cause to some effect or event, betray their ignorance of the true cause; for what is it that produces the effect, except the very thing by some of its accessory powers.]

जो लोग किसी प्रभाव या घटना के लिए एक निश्चित कारण बताते हैं, वे वास्तविक कारण के बारे में अपनी अज्ञानता प्रकट करते हैं; क्योंकि प्रभाव उत्पन्न करने वाली वस्तु के अलावा और क्या है? (प्रत्येक उत्पादन अपनी कुछ अंतर्निहित शक्तियों और गुणों द्वारा स्वयं का एक रूपान्तरण मात्र है)।

36. [दुर्बुद्धिभिः कारणकार्यभावं संकल्पितं दूरतरे व्युदस्य ।तदेव तत्सत्यमनादिमध्यं जगत्तदेतत्स्थितमित्यवेहि ॥ ३६ ॥

durbuddhibhiḥ kāraṇakāryabhāvaṃ saṃkalpitaṃ dūratare vyudasya |

tadeva tatsatyamanādimadhyaṃ jagattadetatsthitamityavehi || 36 ||

Throw off at a distance, the doctrine of cause and effect invented by the ignorant; and know that to be true, which is without beginning and end, and the same appearing as the world.]

अज्ञानियों द्वारा गढ़े गए कार्य-करण के सिद्धांत को दूर फेंक दो; और जो अनादि और अन्तःकरण से अनुपयोगी है, और जो जगत् के समान प्रतीत होता है, वह सत्य जानो। (परमेश्वर के मन में एक सनातन स्वरूप)