अध्याय II, खण्ड III, अधिकरण I

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अधिकरण सारांश: ईथर शाश्वत नहीं है बल्कि निर्मित है

ब्रह्म-सूत्र 2.3.1: ।

न व्यत्, अश्रुतेः ॥ 1 ॥

न - नहीं; वियत - आकाश ; अश्रुतेः - (जैसा कि) श्रुति द्वारा ऐसा नहीं कहा गया है ।

1. आकाश की रचना नहीं हुई है, क्योंकि श्रुति में ऐसा नहीं कहा गया है।

सबसे पहले सृष्टि से संबंधित ग्रंथों को लिया जाता है, और सबसे पहले आकाश (ईथर) से निपटा जाता है। छांदोग्य उपनिषद में , जहाँ सृष्टि का क्रम दिया गया है, पाठ कहता है, "उसने सोचा, 'मैं बहुत हो जाऊँ, मैं आगे बढ़ूँ।' इसने अग्नि भेजी" (6. 2. 3)। यहाँ सत या ब्रह्म द्वारा आकाश की उत्पत्ति का कोई उल्लेख नहीं है । इसलिए आकाश की कोई उत्पत्ति नहीं है, यह शाश्वत है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.2: ।

अस्ति तु ॥ 2॥

अस्ति – है; तु – परन्तु।

2. लेकिन (एक श्रुति ग्रन्थ है जो बताता है कि आकाश की रचना हुई है)।

इस सूत्र में विरोधी सूत्र 1 में दिए गए अपने तर्कों के विरुद्ध संभावित आपत्ति की आशंका करता है, तथा सूत्र 3 में उसे स्पष्ट करता है। यहाँ संदर्भित पाठ है, "उस आत्मा (ब्रह्म) से आकाश (ईथर) उत्पन्न हुआ" आदि- (तैत्तिरीय 2. 1)।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.3: ।

गौणि, असंभवात् ॥ 3 ॥

गौणी - गौण अर्थ में प्रयुक्त; असम्भावत् - असंभवता के कारण।

3. (आकाश की उत्पत्ति से संबंधित श्रुति ग्रन्थ) को (आकाश की रचना की) असंभवता के कारण, द्वितीयक अर्थ में लिया जाना चाहिए।

विरोधी का मानना ​​है कि पिछले सूत्र में जिस तैत्तिरीय पाठ का उल्लेख किया गया है, उसे गौण अर्थ में लिया जाना चाहिए, क्योंकि आकाश की रचना नहीं की जा सकती। इसका कोई भाग नहीं है और इसलिए इसे बनाया नहीं जा सकता। इसके अलावा, आकाश सर्वव्यापी है, और इसलिए यह अनुमान लगाया जा सकता है कि यह शाश्वत है - बिना उत्पत्ति के।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.4: ।

शब्दाच्च ॥ 4 ॥

शब्दात् – श्रुति ग्रंथों से; च – भी।

4. श्रुति ग्रंथों से भी पता चलता है कि आकाश शाश्वत है।

अंतिम सूत्र में आकाश को शाश्वत माना गया है। यहाँ विरोधी ने यह दिखाने के लिए श्रुति पाठ का हवाला दिया कि यह शाश्वत है। जिस पाठ का उल्लेख किया गया है, वह है, "(और निराकार हैं) वायु और आकाश - ये अमर हैं" (बृह. 2. 3. 3)। अमर या शाश्वत होने के कारण, इसकी कोई शुरुआत नहीं हो सकती।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.5: ।

स्याच्चैकस्य ब्रह्मशब्दवत् ॥ 5 ॥

स्यात् - सम्भव है; च - तथा; एकस्य - समान (शब्द 'स्प्रंग'); ब्रह्मशब्दवत् - शब्द 'ब्रह्म' के समान।

5. यह संभव है कि 'ब्रह्म' शब्द की तरह एक ही शब्द ('स्प्रंग' का प्रयोग प्राथमिक) और (द्वितीयक) अर्थ में किया जाए।

सूत्र में विरोधी अपने तर्क के एक कमजोर बिन्दु का उत्तर देता है, अर्थात, तैत्तिरीय ग्रन्थ में एक ही शब्द 'उभरकर' कैसे आ सकता है?

उस आत्मा (ब्रह्म) से आकाश उत्पन्न हुआ, आकाश से वायु उत्पन्न हुई, वायु से अग्नि उत्पन्न हुई, इत्यादि (2.1)

आकाश के संबंध में द्वितीयक अर्थ में और वायु, अग्नि आदि के संबंध में प्राथमिक अर्थ में प्रयोग किया जा सकता है? वह अन्य श्रुति ग्रंथों का हवाला देकर ऐसा करता है, जहाँ 'ब्रह्म' शब्द का इस तरह प्रयोग किया गया है। "तप से ब्रह्म को जानने का प्रयास करो, क्योंकि तप ही ब्रह्म है," जहाँ एक ही ग्रंथ में ब्रह्म को प्राथमिक और द्वितीयक दोनों अर्थों में प्रयोग किया गया है; साथ ही "अन्न ब्रह्म है" (तैत्ति 8. 2) और "आनंद ब्रह्म है" (तैत्ति 3. 6), जहाँ दो पूरक ग्रंथों में ब्रह्म को क्रमशः द्वितीयक और प्राथमिक अर्थों में प्रयोग किया गया है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.6: ।

प्रतिज्ञाहनिर्व्यतिरेकाच्छबडेभ्यः ॥ 6 ॥

प्रतिज्ञा-अहानीः – प्रस्ताव का त्याग न करना; अव्यतिरेकात् – भेद न करने से; शब्देभ्यः – श्रुतियों से ।

6. (ब्रह्म से सम्पूर्ण जगत का अभेद) होने से ही (अर्थात् एक के ज्ञान से अन्य सब कुछ ज्ञात हो जाता है) इस प्रस्ताव का त्याग न होना । श्रुति ग्रन्थों से (जो कारण और कार्य के अभेद को बताते हैं, यह प्रस्ताव स्थापित होता है।)

यह सूत्र विरोधी के अब तक बताए गए मत का खंडन करता है, तथा निष्कर्ष देता है। यह प्रस्ताव कि एक (ब्रह्म) के ज्ञान से अन्य सब कुछ जाना जाता है, तभी सत्य हो सकता है, जब संसार की सभी चीजें ब्रह्म का प्रभाव हों। क्योंकि श्रुति कहती है कि परिणाम उनके कारण से भिन्न नहीं हैं, तथा फलस्वरूप कारण ज्ञात होने पर परिणाम भी ज्ञात होंगे। यदि ब्रह्म से आकाश की रचना नहीं की गई, तो यह प्रस्ताव व्यर्थ हो जाता है; क्योंकि ब्रह्म को जानने के पश्चात भी आकाश को जानना शेष रह जाता है, क्योंकि वह ब्रह्म का प्रभाव नहीं है। लेकिन यदि उसकी रचना की गई है, तो ऐसी कोई कठिनाई नहीं आती। अतः आकाश की रचना हुई; अन्यथा वेदों की प्रामाणिकता समाप्त हो जाती। छांदोग्य ग्रन्थ, जिसमें आकाश का उल्लेख नहीं है, की व्याख्या तैत्तिरीय ग्रन्थ के प्रकाश में की जानी चाहिए; अर्थात् आकाश और वायु को सम्मिलित करना होगा, तथा ग्रन्थ का अर्थ होगा कि आकाश और वायु को उत्पन्न करने के पश्चात, "उसने अग्नि उत्पन्न की।"

ब्रह्म-सूत्र 2.3.7: ।

यावद्विकारं तु विभागो लोकवत् ॥ 7 ॥

यावत्-विकारम् - समस्त प्रभावों तक विस्तृत; तु -परन्तु; विभागः -पृथक्ता; लोकवत् -जैसे संसार में।

7. परन्तु सभी कार्यों में पृथकता है, जैसा कि संसार में देखा जाता है।

'परन्तु' शब्द इस विचार का खंडन करता है कि आकाश की रचना नहीं हुई है। हम संसार में देखते हैं कि सभी निर्मित वस्तुएँ एक-दूसरे से भिन्न हैं। एक बर्तन कपड़े के टुकड़े से भिन्न है, इत्यादि। दूसरे शब्दों में, प्रत्येक वस्तु जिसमें पृथकता है, वह निर्मित है। हम किसी वस्तु को दूसरों से पृथक तथा फिर भी शाश्वत नहीं मान सकते। अब आकाश पृथ्वी आदि से भिन्न है, और इसलिए वह शाश्वत नहीं हो सकता, बल्कि अवश्य ही एक निर्मित वस्तु है। यह आपत्ति की जा सकती है कि आत्मा भी ईथर आदि से विभाजित है, और इसलिए वह भी एक प्रभाव है। लेकिन यह संभव नहीं है, क्योंकि सभी वस्तुएँ आत्मा से निर्मित हैं, जो उनका स्व है, और इसलिए उनसे पृथक नहीं है; इसलिए वह एक प्रभाव नहीं है। आकाश की सर्वव्यापकता और शाश्वतता केवल सापेक्षिक रूप से सत्य है; वह ब्रह्म द्वारा निर्मित है और उसका एक प्रभाव है।