अध्याय II, खंड III, अधिकरण XVII

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अधिकरण सारांश: व्यक्तिगत आत्मा का ब्रह्म से संबंध

ब्रह्म सूत्र 2,3.43

अंशो नानाव्यापदेशात्, अन्यथा चापि

दशकितवादित्वमधीयत एके ॥ 43 ॥

अंशः – भाग; नानाव्यापदेशात् – भेद प्रकट होने के कारण; अन्या – अन्यथा; च – तथा; अपि – भी; दशकितवादित्वम् – मछुआरे, धूर्त आदि होने के कारण; अध्य्यते – पढ़े; एके – कुछ ( वेदों की शाखाएँ )।

48. (दोनों में) भेद होने के कारण भी (जीवात्मा को) भगवान का अंश बताया गया है, तथा अन्यथा भी ( अर्थात ब्रह्म से अभिन्न ) बताया गया है; क्योंकि कुछ (शाखाओं या वैदिक ग्रंथों के पाठों में) (ब्रह्म को) मछुआरा, दुष्ट आदि कहा गया है।

पिछले प्रकरण में यह दर्शाया गया है कि भगवान आत्मा पर शासन करते हैं। इससे हम दोनों के बीच के सम्बन्ध के प्रश्न पर आते हैं। क्या यह स्वामी और सेवक का सम्बन्ध है, या अग्नि और उसकी चिनगारियों का? सूत्र कहता है कि सम्बन्ध अग्नि और उसकी चिनगारियों के समान है, अर्थात् सम्पूर्ण और अंश का। परन्तु फिर, आत्मा वास्तव में अंश नहीं है, बल्कि अंश है, मानो - एक कल्पित अंश, क्योंकि ब्रह्म का कोई अंश नहीं हो सकता। फिर उसे अंश क्यों माना जाए, भगवान के समान क्यों नहीं? क्योंकि शास्त्रों में उनके बीच अन्तर बताया गया है, जैसे, "उसे जानने से ही मनुष्य ज्ञानी बन जाता है" (बृह. 4, 4. 22), " आत्मा को देखा जा सकता है" (बृह. 2. 4. 5)। परन्तु यह अन्तर अनुभवजन्य दृष्टि से कहा गया है; निरपेक्ष दृष्टि से वे एक समान हैं। "ब्रह्म मछुआरे हैं, ब्रह्म दास हैं, ब्रह्म ये दुष्ट हैं" आदि ग्रन्थों से पता चलता है कि ऐसे विनम्र व्यक्ति भी वास्तव में ब्रह्म हैं।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.44: ।

मन्त्रवर्णाच्च ॥ 44॥

मन्त्रवर्णात् – मन्त्र के शब्दों से ; च – भी।

44. मन्त्र के शब्दों से भी (यह ज्ञात होता है कि आत्मा भगवान का अंश है)।

आत्मा को भगवान का अंश बताने के लिए एक और कारण दिया गया है। "ये सभी प्राणी भगवान के एक पैर हैं" (अध्याय 3. 12. 0) - यहाँ जीवात्मा सहित सभी प्राणियों को भगवान का पैर या अंग कहा गया है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.45: ।

अपि च स्मर्यते ॥ 45 ॥

अपि - भी; च - तथा; स्मार्यते - ऐसा स्मृति में कहा गया है ।

45. और ऐसा ही स्मृति में भी कहा गया है।

“मैं अपना ही एक शाश्वत अंश जीवात्मा बन गया हूँ” ( गीता 15. 7)।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.46: ।

प्रकाशादिवन्नैवं परः ॥ 46 ॥

प्रकाशादिवत् - प्रकाश आदि के समान न - नहीं है; एवम् - ऐसा; परः - परमेश्वर।

46. ​​परमेश्वर इस (जीवात्मा) की तरह (सुख-दुःख से) प्रभावित नहीं होते, जैसे प्रकाश आदि (जिन वस्तुओं को छूते हैं उनके आकार से) प्रभावित नहीं होते।

यदि आत्मा भगवान का अंश है, तो यह प्रश्न उठ सकता है कि भगवान भी आत्मा की भाँति सुख-दुःख का अनुभव करते हैं, जैसे कि कपड़ा यदि मैला हो जाए तो मैला हो जाता है। यह सूत्र इसका खंडन करता है और कहता है कि भगवान आत्मा की भाँति सुख-दुःख का अनुभव नहीं करते, क्योंकि आत्मा अज्ञान के कारण अपने को शरीर और मन के साथ एक मान लेती है और इस प्रकार उनके सुख-दुःख में सहभागी हो जाती है। जैसे सूर्य का प्रकाश, जो सर्वव्यापी है, विशेष वस्तुओं के संपर्क में आने से सीधा या टेढ़ा हो जाता है, अथवा जैसे घड़े में बंद आकाश घड़े को हिलाने पर हिलता हुआ प्रतीत होता है, अथवा जैसे सूर्य उस जल के हिलने पर काँपता हुआ प्रतीत होता है जिसमें वह प्रतिबिंबित होता है, परंतु वास्तव में उनमें से किसी में भी वह परिवर्तन नहीं होता, वैसे ही भगवान भी सुख-दुःख से प्रभावित नहीं होते, जो उनके उस कल्पित भाग, अर्थात् व्यक्तिगत आत्मा द्वारा अनुभव किए जाते हैं, जो अज्ञान का उत्पाद है और बुद्धि आदि द्वारा सीमित है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.47: ।

स्मरन्ति च ॥ 47 ॥

स्मरन्ति - स्मृति अवस्था; च - और।

स्मृतियों में भी कहा गया है कि.

"इन दोनों में से, सर्वोच्च आत्मा को शाश्वत और गुणों से रहित कहा गया है। यह कर्मों के फलों से उसी तरह प्रभावित नहीं होता, जैसे कमल का पत्ता पानी से प्रभावित नहीं होता। . . इस तरह के स्मृति ग्रंथों में कहा गया है कि सर्वोच्च भगवान को सुख और दुख का अनुभव नहीं होता। श्रुतियाँ भी यही कहती हैं।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.48: 

अनुज्ञापरिहारौ देहसमाज्ज्योतिरादिवत् ॥ 48 ॥

अनुज्ञापरिहारौ - आदेश और निषेध; देहसम्बन्धात् - शरीर के साथ सम्बन्ध के कारण; ज्योतिरादि-वत् - प्रकाश आदि के समान।

48. आत्मा का शरीर से सम्बन्ध होने के कारण ही निषेध और आज्ञाएँ सम्भव हैं, जैसे प्रकाश आदि के सम्बन्ध में।

यद्यपि आत्मा एक है और अवर्णनीय है, तथा उसके सम्बन्ध में कोई आदेश या निषेध नहीं हो सकता, तथापि शरीर से सम्बन्धित होने के कारण ऐसे आदेश या निषेध सम्भव हैं। अग्नि एक है; परन्तु चिता की अग्नि अस्वीकृत है, तथा यज्ञ की अग्नि स्वीकार की जाती है। आत्मा के सम्बन्ध में भी यही स्थिति है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.49: ।

असंततेश्चव्यतिकरः ॥ 49 ॥

असन्ततेः – (अपने शरीर से परे) विस्तार नहीं; च – तथा; अव्ययितकरः – (कर्मों के परिणामों का) कोई संशय नहीं है।

49. और (आत्मा का अपने शरीर से परे विस्तार न होने के कारण) कोई उलझन नहीं है।

एक आपत्ति यह उठाई गई है कि आत्मा की एकता के कारण कर्मों के परिणामों में भ्रम पैदा होगा; यानी, हर किसी को दूसरे के कर्मों का फल मिलेगा। यह सूत्र ऐसी संभावना का खंडन करता है; क्योंकि एक वैयक्तिक आत्मा का अर्थ है आत्मा का किसी विशेष शरीर, मन आदि के साथ संबंध, और चूंकि ये एक दूसरे से ओवरलैप नहीं होते, इसलिए अलग-अलग आत्माएं एक दूसरे से अलग होती हैं। इसलिए भ्रम की कोई संभावना नहीं है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.50: ।

आभास एव च ​​॥ 50 ॥

आभासः – प्रतिबिम्ब; एव – केवल; च – और।

50. और (जीवात्मा) केवल (परमेश्वर की) प्रतिमूर्ति है।

वेदांत के अनुसार , आत्मा भगवान की उपाधि (सहायक), अंतःकरण (आंतरिक अंग) में उनकी एक छवि, एक प्रतिबिम्ब मात्र है। इसलिए विभिन्न अंतःकरणों में भगवान के प्रतिबिम्ब भिन्न-भिन्न होते हैं, जैसे कि विभिन्न जल की परतों में सूर्य के प्रतिबिम्ब भिन्न-भिन्न होते हैं। इसलिए जिस प्रकार सूर्य के किसी विशेष प्रतिबिम्ब के कांपने से अन्य प्रतिबिम्ब कांपते नहीं हैं, उसी प्रकार किसी विशेष जीव या व्यक्तिगत आत्मा द्वारा सुख और दुख का अनुभव अन्य आत्माओं द्वारा साझा नहीं किया जाता है। इसलिए कर्म के परिणामों में कोई भ्रम नहीं हो सकता।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.51: ।

अदृष्टानियमात् ॥ 51 ॥

अदृष्ट -अनियमात - अदृश्य तत्त्व में कोई स्थिरता नहीं है।

51. अदृश्य तत्त्व में कोई स्थिरता न होने के कारण (इससे उन लोगों में भ्रम उत्पन्न होगा जो अनेक आत्माओं में विश्वास करते हैं, जिनमें से प्रत्येक सर्वव्यापी है)।

सांख्य , वक्षेशिक तथा नैयायिक अनेक प्रकार के उपपद स्वीकार करते हैं, जिनमें से प्रत्येक सर्वव्यापी है। ऐसी परिस्थितियों में कर्मफलों में भ्रम उत्पन्न होता ही है, क्योंकि प्रत्येक आत्मा सर्वत्र विद्यमान है, तथा सुख या दुःख के रूप में जो भी परिणाम उत्पन्न होते हैं, उनके निकट है। अदृष्ट या अदृश्य सिद्धान्त को प्रस्तुत करके भी इस भ्रम को दूर नहीं किया जा सकता , जो कि आत्माओं द्वारा अर्जित धार्मिक पुण्य और पाप है। सांख्य के अनुसार यह आत्मा में नहीं, बल्कि प्रधान में निहित है , जो सभी आत्माओं में समान है, और इस प्रकार यह निश्चित करने के लिए कुछ भी नहीं है कि कोई विशेष अदृष्ट किसी विशेष आत्मा में कार्य करता है। अन्य दो मतों के अनुसार अदृश्य सिद्धान्त आत्मा और मन के संयोग से निर्मित होता है; और चूँकि प्रत्येक आत्मा सर्वव्यापी है और इसलिए सभी मनों से समान रूप से जुड़ी हुई है, यहाँ भी यह निश्चित करने के लिए कुछ भी नहीं है कि कोई विशेष अदृष्ट किसी विशेष आत्मा से संबंधित है। इसलिए परिणामों में भ्रम होना अपरिहार्य है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.52: ।

अभिसन्ध्यादिश्वपि चैवम् ॥ 52 ॥

अभिसन्ध्यादिषु – संकल्प में; अपि – यहाँ तक कि; च – तथा; एवं – इस प्रकार।

52. और संकल्प आदि का भी सम्बन्ध इसी प्रकार होगा।

यदि यह मान लिया जाए कि किसी वस्तु को प्राप्त करने या उससे बचने के लिए किया गया संकल्प आदि अद्रष्टा को विशेष आत्मा को ही प्रदान करेगा, तब भी यह भ्रम होगा। क्योंकि संकल्प आदि भी आत्मा और मन के संयोग से ही बनते हैं। इसलिए यहाँ भी यही तर्क लागू होता है।

सूत्र 51-53 आत्माओं की बहुलता के बारे में सांख्य और अन्य संप्रदायों के सिद्धांत का खंडन करते हैं, जिनमें से प्रत्येक सर्वव्यापी है। यह बेतुकी बातों की ओर ले जाता है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.53: ।

प्रदेशादिति चेत्, न, अन्तर्भावात् ॥ 53 ॥

प्रदेशात् – स्थान के भेद से; इति चेत् – यदि ऐसा कहा जाए; न – ऐसा नहीं; अंतर्भावात् – सभी शरीरों में आत्मा के होने के कारण।

यदि यह कहा जाए कि स्थान के भेद से सुख-दुःख आदि का भेद होता है, तो हम ऐसा नहीं कहते, क्योंकि आत्मा सब शरीरों में स्थित है।

नैयायिक तथा अन्य लोग पिछले सूत्र में दर्शाई गई कठिनाई को इस प्रकार हल करने का प्रयास करते हैं : यद्यपि प्रत्येक आत्मा सर्वव्यापी है, तथापि यदि हम उसका मन के साथ संबंध उसके उस भाग में मानें जो उसके शरीर द्वारा सीमित है, तो ऐसा भ्रम संभव नहीं है। यह भी टिक नहीं सकता; चूँकि प्रत्येक आत्मा सर्वव्यापी है और इसलिए सभी शरीरों में व्याप्त है, और इसलिए यह निश्चित करने की कोई बात नहीं है कि कोई विशेष शरीर किसी विशेष आत्मा का है। फिर एक से अधिक सर्वव्यापी सत्ता नहीं हो सकती; यदि होती, तो वे एक-दूसरे को सीमित कर देते और फलस्वरूप सर्वव्यापी या अनंत नहीं रह जाते। अतः केवल एक ही आत्मा है, कोई अन्य नहीं। वेदान्त में आत्माओं की अनेकता केवल अज्ञानता का परिणाम है, वास्तविकता नहीं।