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जीवन का उद्देश्य

दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

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अध्याय II, खंड III, अधिकरण XVI

MKP अप्रैल 07, 2025


अध्याय II, खंड III, अधिकरण XVI

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अधिकरण सारांश: आत्मा अपने कार्यकलापों में भगवान पर निर्भर है

ब्रह्म-सूत्र 2.3.41: 

परत्तु तच्छ्रुतेः ॥ 41 ॥

परात् – परमेश्वर से; तु – परन्तु; तत् – वह (तत्त्व); श्रुतेः – ऐसा श्रुति कहती है ।

परन्तु वह (आत्मा का) भी परमेश्वर से ही है; ऐसा श्रुति कहती है।

आत्मा का संचालन भी परमेश्वर के कारण ही होता है। परमेश्वर के निर्देशानुसार आत्मा अच्छे-बुरे कर्म करती है। "वह जिन्हें चाहता है, उनसे अच्छे कर्म करवाता है" (कौ. 3. 8)। उनकी कृपा से ही आत्मा ज्ञान प्राप्त करती है और मुक्त होती है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.42: ।

कृतप्रयत्नपेक्षस्तु विहितप्रतिसिद्धवैयर्थ्यादिभ्यः ॥ 42 ॥

कृतप्रयत्न-अपेक्षाः - किये गये कार्यों पर निर्भर करता है; तु - परन्तु; विहित-प्रतिसिद्ध-अवैयर्थ्यादिभ्यः - आदेशों और निषेधों आदि की प्रासंगिकता के कारण।

42. परन्तु (परमात्मा द्वारा जीव को कर्म कराना) उसके द्वारा किये गये कर्मों पर निर्भर है; (इसीलिए) आदेश और निषेध आदि प्रासंगिक हैं।

यह सूत्र इस संभावित संदेह का खंडन करता है कि चूँकि भगवान कुछ लोगों से अच्छा और दूसरों से बुरा करवाते हैं, इसलिए वे क्रूर और सनकी अवश्य होंगे। इसमें कहा गया है कि भगवान हमेशा जीव को उसके पिछले जन्मों के अच्छे या बुरे कर्मों के अनुसार निर्देशित करते हैं। और संसार अनादि होने के कारण, भगवान के मार्गदर्शन के लिए हमेशा पिछले जन्म और उनमें किए गए कर्म होंगे। इसलिए उन पर क्रूर और सनकी होने का आरोप नहीं लगाया जा सकता। केवल इसी कारण से शास्त्रों के आदेश और निषेध का कोई अर्थ हो सकता है; अन्यथा जीव को इन आदेशों का पालन करने से कुछ भी लाभ नहीं होगा।

यद्यपि इससे भगवान की स्वतंत्रता पर कोई आंच नहीं आती, यद्यपि यह कहा जा सकता है कि चूंकि वे आत्मा के कर्मों पर निर्भर हैं, इसलिए वे जो चाहें करने के लिए स्वतंत्र नहीं हैं; क्योंकि जो राजा अपनी प्रजा को उसके कर्मों के अनुसार दण्डित करता है, वह इससे संप्रभु नहीं रह जाता।


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