अध्याय I, खंड III, अधिकरण VIII

 

अध्याय I, खंड III, अधिकरण VIII

< पिछला

अगला >

अधिकरण सारांश: वेदों के अध्ययन पर देवताओं का अधिकार

ब्रह्मसूत्र 1,3. 26

तदुपर्यपि बादरायणः सम्भवात् ॥ 26 ॥

तदुपरि – उनके ऊपर; अपि - भी; बादरायणः – बादरायण ; सम्भवात् - क्योंकि (यह) संभव है।

26. उनसे ऊपर के प्राणी भी वेदों के अध्ययन के अधिकारी हैं , क्योंकि बादरायण के अनुसार ज्ञान प्राप्त करना उनके लिए भी संभव है।

कत्र्तव्य 26-38 में खण्ड के मुख्य विषय से विषयांतर हो गया है। पिछले सूत्र से यह शंका उत्पन्न हो सकती है कि चूँकि कहा गया है कि केवल मनुष्य ही वेदों के अध्ययन के अधिकारी हैं, इसलिए देवता इससे वंचित हैं। इस शंका को दूर करने के लिए यह सूत्र दिया गया है। बादरायण के अनुसार देवता भी इसके अधिकारी हैं। कैसे ? क्योंकि उनमें भी - चूँकि वे भी भौतिक प्राणी हैं - ब्रह्मलोक की या परमप्रकाश की इच्छा होना तथा ऐसेप्रकाश के लिए आवश्यक योग्यताएँ (चतुर्गुण योग्यताएँ) होना संभव है। श्रुति में भी हम इंद्र तथा अन्य देवताओं को ब्रह्मज्ञान प्राप्त करने के लिए ब्रह्मचर्य का जीवन जीते हुए पाते हैं । उदाहरण के लिए, अध्याय 8.11.3; तैत्तिरीय 8.1 में भी, जहाँ भगवान वरुण के बारे में कहा गया है कि उनके पास वह ज्ञान था जिसे वे अपने पुत्र भृगु को सिखाते हैं ।

ब्रह्मसूत्र 1,3. 27

विरोधः कर्मण्यति चेत्, न, अनेकप्रतिपत्तेर्दर्शनात् ॥ 27 ॥

विरोधः – विरोध; कर्माणि – यज्ञों के प्रति; इति चेत् – यदि ऐसा कहा जाए; न – नहीं; अनेक -प्रतिपत्तः – अनेक (रूपों) को धारण करना; दर्शनात् – क्योंकि ऐसा (शास्त्रों में) पाया जाता है।

27. यदि यह कहा जाए कि देवताओं का साकार होना यज्ञों के विरुद्ध है, तो हम कहते हैं कि नहीं, क्योंकि हम शास्त्रों में देवताओं द्वारा एक ही समय में अनेक रूप धारण किये जाने को पाते हैं।

यदि देवताओं के शरीर होते, तो एक ही देवता का विभिन्न स्थानों पर एक साथ किए जाने वाले यज्ञों में उपस्थित होना संभव नहीं होता। यही आपत्ति है, जिसका सूत्र के उत्तरार्द्ध में इस आधार पर खंडन किया गया है कि योगियों की तरह देवता भी अपनी योगशक्ति के कारण एक साथ अनेक रूप (कायव्यूह) धारण करने में समर्थ हैं। अध्याय 7. 26. 2 देखें। पुनः, जैसे यज्ञ में किसी देवता को आहुति देना शामिल है, उसी प्रकार अनेक व्यक्ति एक ही समय में एक ही देवता को आहुति दे सकते हैं, जैसे अनेक व्यक्ति एक ही समय में एक ही व्यक्ति को नमस्कार कर सकते हैं।

ब्रह्मसूत्र 1,3. 28

शब्द इति चेत्, न, मूलतः प्रभावत् प्रत्यक्षानुमनाभ्यम् ॥ 28 ॥

शब्दे – (वैदिक) शब्दों के सम्बन्ध में; इति चेत् – यदि कहा जाए; न – नहीं; अत : – इन (शब्दों) से; प्रभावात् – सृष्टि के कारण; प्रत्यक्ष -अनुमानभ्याम् – प्रत्यक्ष अनुभूति से।

28. यदि (वैदिक) शब्दों के सम्बन्ध में यह कहा जाए कि देवताओं की साकारता में विरोधाभास होगा, तो (हम कहते हैं) नहीं, क्योंकि (देवताओं सहित संसार की) रचना इन (शब्दों) से, (जैसा कि ज्ञात है) प्रत्यक्ष अनुभूति (श्रुति) और अनुमान ( स्मृति ) से हुई है।

देवताओं के साकार रूप के संबंध में एक और आपत्ति उठाई गई है। यदि उनके पास शरीर है, तो वे भी मनुष्यों की तरह जन्म और मृत्यु के अधीन होंगे। अब पूर्व मीमांसा के अनुसार वेदों के सभी शब्द शाश्वत हैं। इसी तरह प्रत्येक शब्द का एक प्रतिरूप होता है, एक वस्तु जिसे वह दर्शाता है। नाम या शब्द और रूप (वस्तु) के बीच का संबंध शाश्वत है। शब्द या नाम, उसका उद्देश्य और उनके संबंध शाश्वत सत्य हैं। अब वेदों में हमें इंद्र, वरुण आदि शब्द मिलते हैं - देवताओं के नाम। यदि ये देवता शाश्वत नहीं हैं, क्योंकि उनके पास शरीर हैं, तो इन शब्दों का उनका शाश्वत प्रतिरूप, वस्तु नहीं हो सकता। इसलिए वेदों की शाश्वतता और प्रामाणिकता, जो शब्द और उसके उद्देश्य के बीच के शाश्वत संबंध पर आधारित है, एक मिथक होगी। यह मुख्य आपत्ति है। इसका उत्तर इस प्रकार है। वेदों के प्रत्येक शब्द का एक वस्तुनिष्ठ प्रतिरूप होता है, जो एक व्यक्ति नहीं बल्कि एक प्रकार होता है। उदाहरण के लिए, 'गाय' शब्द का प्रतिरूप वस्तु है, जो एक प्रकार है और इस तरह शाश्वत है और उस प्रकार से संबंधित व्यक्तियों के जन्म या मृत्यु पर निर्भर नहीं करता है। इंद्र, वरुण आदि शब्दों के साथ भी ऐसा ही मामला है। देवताओं आदि का प्रतिनिधित्व करने वाले शब्दों के प्रतिरूप वस्तुएँ हैं जो प्रकार हैं, व्यक्ति नहीं। फिर से इंद्र किसी भी ऐसे व्यक्ति का नाम है जो उस उच्च पद पर आसीन होगा, जैसे कि सामान्य बोलचाल में 'राजा' शब्द। इसलिए वैदिक शब्दों में कोई विरोधाभास नहीं है। वास्तव में, देवताओं आदि सहित दुनिया की उत्पत्ति वैदिक शब्दों से हुई है।

इसका अर्थ यह नहीं है कि वैदिक शब्द इन चीजों का भौतिक कारण हैं, जो कि केवल ब्रह्म है, जैसा कि सूत्र 1 में कहा गया है। 1. 2. तो फिर इसका क्या मतलब है? भारतीय दर्शन के अनुसार ब्रह्मांड और उसकी वस्तुओं के प्रकट होने की शर्त के रूप में नाम और रूप दोनों हैं। नाम और रूप से रहित कोई मानसिक स्थिति ( चित्त - वृत्ति ) नहीं हो सकती। विचार तरंग पहले एक शब्द के रूप में और फिर अधिक ठोस रूप में प्रकट होती है। विचार सार है, और रूप, जैसा कि यह था, बाहरी परत है। जो व्यक्तिगत मन के लिए सत्य है, वह ब्रह्मांडीय मन के लिए भी सत्य है। केवल इस अर्थ में कहा जाता है कि दुनिया वैदिक शब्दों से बनी है, बल्कि व्यक्त हुई है। श्रुति और स्मृति से भी इसकी पुष्टि होती है। वेदों में कहा गया है कि भगवान ने विभिन्न प्रकार के प्राणियों को बनाने से पहले अलग-अलग शब्द कहे। देखें बृहन्मुंबई श्लोक 1. 2. 4.

"उन्होंने आदि में वेदों के वचनों से समस्त वस्तुओं के अनेक नाम, कर्म और अवस्थाएँ बनाईं" ( मनु 1. 21)।

ब्रह्मसूत्र 1,3. 29

अत एव च ​​नित्यत्वम् ॥ 29 ॥

अता-एव - इसी कारण से; च - भी; नित्यत्वम् - शाश्वतता।

इसी कारण से वेदों की सनातनता उत्पन्न हुई है।

चूँकि वस्तुएँ अनादि हैं, अर्थात् देवता आदि प्रकार अनादि हैं, अतः वैदिक शब्द भी अनादि हैं। इससे वेदों की अनादि प्रकृति स्थापित होती है। वेद किसी व्यक्ति द्वारा नहीं लिखे गए। वे अवैयक्तिक और अनादि हैं। ऋषियों ने ही उन्हें खोजा, किन्तु वे वैदिक ग्रन्थों के रचयिता नहीं थे।

"अपने पिछले अच्छे कर्मों के माध्यम से (पुजारियों ने) वेदों को समझने की क्षमता प्राप्त की; (फिर) उन्होंने उन्हें ऋषियों में निवास करते हुए पाया" ( ऋग्वेद 10.71.3),

जिससे पता चलता है कि वेद अनादि हैं।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.30:

समाननामरूपत्वच्चावृत्तप्यविरोधो दर्शनात् स्मृतेश ॥ 30 ॥

समान -नामरूपत्वात् - समान नाम और रूप के कारण; च - तथा; आवृत्तौ - संसार चक्र के परिक्रमण में; अपि - यहाँ तक कि; अविरोध : - कोई विरोध नहीं; दर्शनात् - श्रुति से; स्मृते : - स्मृति से; च - तथा।

30. और (प्रत्येक नये कल्प में) नाम तथा रूप एक समान होने के कारण संसार चक्रों के घूमने में भी (वैदिक शब्दों की नित्यता में) कोई विरोध नहीं है, जैसा कि श्रुति और स्मृति से देखा जाता है।

एक आपत्ति उठाई गई है। चूँकि एक कल्प के अंत में सब कुछ पूरी तरह से नष्ट हो जाता है और अगले कल्प के प्रारंभ में सृष्टि नए सिरे से शुरू होती है, इसलिए अस्तित्व की निरंतरता में एक विराम होता है; इसलिए देवता भी प्रकार के रूप में शाश्वत नहीं हैं। इससे वैदिक शब्दों और उनके द्वारा दर्शाए गए विषयों के शाश्वत संबंध में गड़बड़ी होती है, और परिणामस्वरूप वेदों की शाश्वतता और उनकी प्रामाणिकता धराशायी हो जाती है। यह सूत्र इसका खंडन करता है। जिस प्रकार गहरी नींद से जागने के बाद एक व्यक्ति को अस्तित्व की निरंतरता में कोई विराम नहीं मिलता है, उसी प्रकार प्रलय (एक कल्प का अंत) की स्थिति में भी दुनिया एक संभावित स्थिति में है - बीज रूप में - अज्ञानता में, और पूरी तरह से नष्ट नहीं हुई है; अगले कल्प की शुरुआत में यह फिर से सभी पिछले नामों और रूपों के साथ एक स्थूल रूप में प्रकट होता है। चूंकि दुनिया बिल्कुल अस्तित्वहीन हो जाती है, इसलिए वैदिक शब्दों और उनके विषयों के बीच संबंध की शाश्वतता का खंडन नहीं होता है, और परिणामस्वरूप वेदों की प्रामाणिकता बनी रहती है। श्रुति और स्मृति ग्रन्थों द्वारा स्थूल और सूक्ष्म रूपों में इस जगत् के इस शाश्वत अस्तित्व तथा नामों और रूपों की समानता को उजागर किया गया है। "जैसा कि पहले भगवान ने सूर्य और चंद्रमा, स्वर्ग, पृथ्वी, आकाश आदि को आदेश दिया था" (ऋग्वेद 10। 190। 3)।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.31: ।

मध्वादिश्वसम्बवदनाधिकारं जैमिनिः ॥ 31 ॥

माधवदिषु - मधु विद्या आदि में; असम्भवात् -असंभवता के कारण; अनाधिकारम् - अयोग्यता; जैमिनिः - जैमिनी (मत है)।

31. मधुविद्या आदि के योग्य होने की असंभवता के कारण जैमिनी का मत है कि देवता (न उपासना के लिए और न ब्रह्मज्ञान के लिए) योग्य हैं।

बहुत से उपासनाओं (भक्तिपूर्ण ध्यान) में व्यक्ति को किसी न किसी देवता की आत्मा का ध्यान करने के लिए कहा जाता है। उदाहरण के लिए, मधु विद्या में व्यक्ति को सूर्य का ध्यान शहद (कुछ मददगार) के रूप में करना होता है। ऐसा ध्यान सूर्य-देवता के लिए असंभव होगा। इसलिए उपासनाओं में जहाँ व्यक्ति को कुछ देवताओं की आत्मा का ध्यान करना होता है, वहाँ ये देवता स्वाभाविक रूप से अयोग्य हो जाएँगे; क्योंकि एक ही व्यक्ति ध्यान का विषय और उपासक दोनों नहीं हो सकता। इसलिए जैमिनी का मानना ​​है कि देवता इन भक्तिपूर्ण ध्यानों या परम ब्रह्म के ज्ञान के लिए योग्य नहीं हैं।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.32: ।

योतिषि भावाच्च ॥ 32॥

ज्योतिषि – प्रकाश के मात्र गोले के रूप में; भवत् – क्योंकि (इस अर्थ में) प्रयुक्त; च – तथा।

32. शुध्द (देवता विद्या के योग्य नहीं हैं ) क्योंकि (देवता कहे गए 'सूर्य', 'चन्द्रमा' आदि शब्द) मात्र प्रकाश के गोले के अर्थ में प्रयुक्त होते हैं।

एक और आपत्ति दी गई है। हाथ, पैर आदि से युक्त तथा इच्छाओं से युक्त देवताओं के अस्तित्व का कोई प्रमाण नहीं है - जो उन्हें ध्यान और ज्ञान के योग्य बना सके। ये केवल ग्रहों और प्रकाशमान पिंडों के ईलाम हैं और इस प्रकार भौतिक जड़ वस्तुएं हैं। इसलिए वे शास्त्रों में वर्णित किसी भी प्रकार की विद्या (ध्यान) के योग्य नहीं हैं।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.33: ।

भावं तु वादरायणः, अस्ति हि ॥ 33 ॥

भावं – अस्तित्व (योग्यता का); तु – परन्तु; वादरायणः – बादरायण (बनाए रखता है); अस्ति – अस्तित्व में है; हि – क्योंकि।

33. परन्तु बादरायण (देवताओं में ब्रह्मज्ञान की योग्यता) के अस्तित्व को बनाए रखते हैं, क्योंकि (देवताओं में वे सभी कारण विद्यमान हैं, जैसे शरीर, इच्छाएँ आदि, जो किसी को ऐसे ज्ञान के योग्य बनाते हैं)।

बादरायण का विचार है कि सूर्य, चन्द्रमा आदि ज्योतिर्मय पिंडों के अतिरिक्त, उनमें से प्रत्येक का शरीर, बुद्धि, इच्छाएँ आदि सहित उस नाम का एक अधिष्ठाता देवता है, और इस प्रकार वे सभी कारण हैं जो उन्हें उपासना और परम ज्ञान के योग्य बना सकते हैं, इसलिए देवता भी उनके अधिकारी हैं। यह तथ्य कि सूर्यदेव मधुविद्या के अधिकारी नहीं हो सकते, क्योंकि वे सूर्य अर्थात् स्वयं का ध्यान नहीं कर सकते, उन्हें अन्य भक्ति साधनाओं या ब्रह्मज्ञान के लिए अयोग्य नहीं ठहराता। अन्य देवताओं के साथ भी यही स्थिति है।