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दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

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अध्याय I, खंड III, अधिकरण IX

MKP अप्रैल 05, 2025

 
  

अध्याय I, खंड III, अधिकरण IX

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अधिकरण सारांश: वेदों के अध्ययन पर शूद्रों के अधिकार पर चर्चा

ब्रह्म-सूत्र 1.3.34: ।

शुगस्य तदनादर्शनत्, तदाद्रवनात्, सुच्यते हि ॥ 34॥

शुक - दुःख; अस्य - उसका; तत्- अनादरश्रवणात् - उसके ( ऋषि के) तिरस्कारपूर्ण वचनों को सुनने से; तत् - वह (दुःख); आद्रवणात् - उसके निकट आने के कारण; सूच्यते - कहा गया है; हि - क्योंकि।

34. हंसरूपी ऋषि के तिरस्कारपूर्ण वचनों को सुनकर राजा जनश्रुति को दुःख हुआ; क्योंकि वह उस दुःख से अभिभूत होकर उनके पास आया था (रैक्व ने उसे शूद्र कहा था ); क्योंकि उस दुःख का संकेत उसके मन को पढ़ने वाले रैक्व ने किया था।

पिछले सूत्र में यह दर्शाया गया है कि देवता वेद और ज्ञान के अधिकारी हैं। यह सूत्र इस बात पर चर्चा करता है कि शूद्र उनके अधिकारी हैं या नहीं। चूँकि देवताओं की तरह शूद्र भी शरीर, शक्ति और इच्छाओं से युक्त होते हैं, इसलिए स्वाभाविक रूप से यह निष्कर्ष निकलता है कि वे भी अधिकारी हैं। छांदोग्य 4.2.5 में रैक्व ने जनश्रुति को शूद्र कहा, जब वह उपहार लेकर शिक्षा के लिए आता है, जिसे अस्वीकार कर दिया जाता है। लेकिन जब वह दूसरी बार आता है, तो रैक्व उसे फिर से शूद्र कहता है, लेकिन इस बार उसके उपहार स्वीकार करता है और उसे शिक्षा देता है। इस प्रकार यह माना जाता है कि शूद्र भी ज्ञान के लिए योग्य हैं।

यह सूत्र इस दृष्टिकोण का खंडन करता है और जाति के आधार पर शूद्र को वेदों के अध्ययन के अधिकार से वंचित करता है, क्योंकि संदर्भित पाठ में आने वाला शब्द 'शूद्र' जन्म से शूद्र को नहीं दर्शाता है, जो इसका पारंपरिक अर्थ है, क्योंकि जनश्रुति एक क्षत्रिय राजा था (अध्याय 4. 1. 3)। यहाँ हमें शब्द का व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ लेना चाहिए, जो है "वह शोक में डूब गया" या "वह अपने दुःख में तुरंत रैक्व के पास गया।" निम्नलिखित सूत्र भी दर्शाता है कि वह एक क्षत्रिय था।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.35: ।

क्षत्रियत्वगतेश्चोत्र चैत्ररथेन लिङ्गात् ॥ 35 ॥

क्षत्रियत्वगतेः - (उनका) क्षत्रियत्व अज्ञात है; च - तथा; उत्तरात्र - बाद में; चैत्ररथेन लिंगात् - चित्ररथ (एक क्षत्रिय) के वंशज के साथ (उनके उल्लेख किए जाने के) सूचक चिह्न से ।

35. और क्योंकि क्षत्रियत्व (जनश्रुति का) बाद में चित्ररथ (एक क्षत्रिय) के वंशज के साथ सूचक चिह्न (उसके उल्लेख के) द्वारा जाना जाता है।

जनश्रुति का उल्लेख क्षत्रिय चैत्ररथ अभप्रतारिन के साथ उसी विद्या के संबंध में किया गया है , और इसलिए हम अनुमान लगा सकते हैं कि जनश्रुति भी एक क्षत्रिय थी, क्योंकि एक नियम के रूप में केवल समान लोगों का एक साथ उल्लेख किया जाता है।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.36: ।

संस्कारपरमर्षात् तद्भावाभिलापच्च ॥ 36 ॥

संस्कार -परमर्शात् - शुद्धिकरण अनुष्ठानों का उल्लेख किया गया है; तत् -अभाव -अभिलापात् - उसका अभाव घोषित किया गया है; च - तथा।

36. क्योंकि शुद्धिकरण अनुष्ठानों का उल्लेख किया गया है (द्विजों के मामले में) और उनकी अनुपस्थिति घोषित की गई है (शूद्रों के मामले में)।

शास्त्रों में उपनयन आदि पवित्रिकरण संस्कारों को सभी प्रकार के ज्ञान या विद्या के अध्ययन के लिए आवश्यक शर्त बताया गया है; लेकिन ये केवल उच्च जातियों के लिए हैं। शूद्रों के मामले में इनका अभाव शास्त्रों में बार-बार बताया गया है।

"शूद्रों को (निषिद्ध भोजन खाने से) पाप नहीं लगता, न ही उन्हें कोई शुद्धिकरण का अधिकार है" आदि ( मनु 10.12.6)।

फलस्वरूप वे वेदों के अध्ययन के अधिकारी नहीं हैं।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.37: ।

तद्भावनिर्धारणे च प्रवृत्तः ॥ 37 ॥

तदाभाव-निर्धारणे - उस (शूद्रत्व) के अभाव का निश्चय होने पर; च - तथा; प्रवृत्तिः - प्रवृत्ति से।

37. और क्योंकि गौतम की ज्ञान प्रदान करने की प्रवृत्ति केवल जाबाल सत्यकाम में शूद्रत्व के अभाव के निश्चय पर ही देखी जाती है।

शूद्र लोग योग्य नहीं हैं, यह इस तथ्य से भी ज्ञात होता है कि गौतम जैसे महान शिक्षकों ने ज्ञान प्रदान करने से पहले यह सुनिश्चित किया था कि जाबाल सत्यकाम जैसे शिष्य शूद्र नहीं थे। अध्याय 4. 4. 5 देखें।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.38: ।

श्रवणाध्ययनार्थप्रतिषेधात् स्मृतेश्च ॥ 38 ॥

श्रवण- अध्ययन - अर्थ -प्रतिषेधात् – सुनने, अध्ययन करने और समझने का निषेध होने के कारण; स्मृतेः – स्मृति में ; च – तथा।

38. तथा स्मृति में वेदों के श्रवण, अध्ययन, अर्थ जानने तथा वैदिक अनुष्ठान करने का निषेध होने के कारण शूद्र ब्रह्मज्ञान के अधिकारी नहीं हैं ।

सूत्र 34-38 शूद्रों को वेदों के अध्ययन के माध्यम से ब्रह्म के ज्ञान के लिए अयोग्य ठहराते हैं। लेकिन उनके लिए पुराणों और महाकाव्यों ( रामायण और महाभारत ) के माध्यम से उस ज्ञान को प्राप्त करना संभव है।

सूत्र 26 से शुरू किया गया विषयांतर यहीं समाप्त होता है और सामान्य विषय पर पुनः चर्चा होती है।


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