अध्याय II, खंड II, अधिकरण VI

 

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अधिकरण सारांश: जैनों का खंडन

ब्रह्म-सूत्र 2.2.33: ।

नक्सस्मिन्न्न, प्रभावात् ॥ 33 ॥

न – नहीं; एकस्मिन् – एक में; असम्भवात् – असंभव होने के कारण।

33. एक ही बात में विपरीत गुण असम्भव होने के कारण जैन मत सत्य नहीं है।

बौद्धों के खंडन के बाद जैन मत पर चर्चा और खंडन किया जाता है। जैन सात श्रेणियों को स्वीकार करते हैं, जिन्हें मुख्य रूप से दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है, आत्मा और अ-आत्मा। फिर से वे हर चीज की वास्तविकता के संबंध में सात अलग-अलग दृष्टिकोण बताते हैं। उनके अनुसार सब कुछ वास्तविक, अवास्तविक, वास्तविक और अवास्तविक दोनों हो सकता है, वास्तविक और अवास्तविक से अलग, अवर्णनीय, इत्यादि हो सकता है। अब चीजों के बारे में यह दृष्टिकोण स्वीकार नहीं किया जा सकता है, क्योंकि एक ही चीज के बारे में वास्तविकता, अवास्तविकता आदि इन विरोधाभासी गुणों से संपन्न होने के बारे में सोचना बेतुका है। जैन सिद्धांत के अनुसार हम किसी निश्चित ज्ञान तक नहीं पहुँच सकते हैं, और यह दुनिया, स्वर्ग और यहाँ तक कि मुक्ति भी संदिग्ध हो जाएगी। हालाँकि, वेदांतिक दृष्टिकोण के अनुसार, दुनिया अनिर्वचनीय, अवर्णनीय है, और इसलिए सभी सापेक्ष उद्देश्यों के लिए उपयुक्त है।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.34: ।

एवं चात्माकारत्स्न्यम् ॥ 34 ॥

एवम् - इसी प्रकार; च - तथा; आत्मा-आकृतिस्न्यम् - आत्मा की अव्यापकता।

34. और इसी प्रकार आत्मा की अव्यापकता भी उत्पन्न हो जायेगी।

जैन कहते हैं कि आत्मा शरीर के आकार की होती है। अगर ऐसा है, तो यह सीमित और भागों वाली होगी; इसलिए यह शाश्वत नहीं हो सकती। दूसरी कठिनाई यह होगी कि चींटी की आत्मा अपने पिछले कर्मों के परिणामस्वरूप हाथी का शरीर धारण कर लेती है, तो वह उस शरीर को नहीं भर पाएगी; और इसके विपरीत, हाथी की आत्मा के लिए चींटी के शरीर में पर्याप्त जगह नहीं होगी। एक ही व्यक्ति में बचपन, युवावस्था, बुढ़ापा आदि जैसी विभिन्न अवस्थाओं के संबंध में भी यही कठिनाई आती है।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.35: ।

न च पर्यादप्यविरोधः, विकारादिभ्यः॥ 35 

ना च - न ही; पर्यायत् – बदले में; अपि - सम; अविरोधः - स्थिरता; विकारादिभ्यः - परिवर्तन आदि के कारण।

35. न ही (यदि यह मान लिया जाए कि आत्मा भिन्न-भिन्न शरीरों के अनुरूप अपने-अपने अंग ग्रहण करती और त्यागती है) तो भी (उस स्थिति में आत्मा के परिवर्तन आदि के कारण) एकरूपता प्राप्त हो सकती है।

पिछले सूत्र में आत्मा के बारे में जो कठिनाई बताई गई है, उसे दूर करने के लिए, यदि इसे शरीर के आकार का माना जाए और इसमें अंग हों तथा बारी-बारी से उनमें वृद्धि और कमी होती रहे, तो एक और दोष उत्पन्न होगा, अर्थात आत्मा में परिवर्तन होता रहेगा और फलस्वरूप वह अनित्य रहेगी। यदि यह अनित्य और निरंतर परिवर्तनशील है, तो इसके लिए बंधन और मोक्ष की भविष्यवाणी नहीं की जा सकती।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.36: ।

अन्त्यवस्थितेश्चोभ्यनित्यत्वविशेषः ॥ 36 ॥

अन्त्यअवस्थितः - अन्त में स्थायित्व के कारण; च - तथा; उभयनित्यत्वात् - दोनों का स्थायित्व होता है; अविशेषः - कोई अन्तर नहीं है।

36. और अन्त में (अर्थात् मुक्त होने पर) (आत्मा के आकार की) स्थायित्व के कारण, पहले के दोनों आकारों की ( अर्थात् प्रारम्भ और मध्य की) स्थायित्व रहती है, (इसलिए) किसी भी समय (आत्मा के आकार के सम्बन्ध में) कोई अन्तर नहीं रहता।

जैन मानते हैं कि मुक्ति के समय आत्मा का आकार स्थायी होता है। अब अगर यह आकार स्थायी है, तो इसका निर्माण नहीं हो सकता, क्योंकि निर्मित कोई भी चीज़ शाश्वत और स्थायी नहीं होती। अगर इसका निर्माण नहीं हुआ है, तो यह शुरुआत और मध्य में भी मौजूद रही होगी। दूसरे शब्दों में आत्मा का आकार हमेशा एक जैसा था, चाहे वह छोटा हो या बड़ा। इसलिए जैनों का यह सिद्धांत कि यह शरीर के आकार के अनुसार बदलता रहता है, अस्वीकार्य है।