अध्याय II, खंड II, अधिकरण V

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अधिकरण सारांश: बौद्ध आदर्शवादियों का खंडन

ब्रह्म-सूत्र 2.2.28: ।

नाभावः, उपलब्धः ॥ 28 ॥

न - नहीं; अभावः - अस्तित्वहीनता; उपलब्धेः - अनुभव होने के कारण।

28. बाह्य वस्तुओं का अस्तित्व अनुभव होने के कारण असत्य है।

इस सूत्र से बौद्धों में आदर्शवादियों का खंडन शुरू होता है, जिनके अनुसार केवल विचार ही अस्तित्व रखते हैं, अन्य कुछ नहीं।

उनके अनुसार बाह्य जगत अस्तित्वहीन है। क्या इसका अर्थ यह है कि वस्तुगत जगत खरगोश के सींगों की तरह बिलकुल अस्तित्वहीन है, या इसका अर्थ यह है कि यह स्वप्न में देखे गए जगत की तरह ही असत्य है। सूत्र पहले वाले दृष्टिकोण का खंडन करता है। उस स्थिति में हम इसका अनुभव नहीं कर सकते थे। बाह्य जगत इंद्रियों के माध्यम से अनुभव की वस्तु है, और इसलिए यह खरगोश के सींगों की तरह बिलकुल अस्तित्वहीन नहीं हो सकता। बौद्ध कह सकते हैं कि वे यह नहीं कहते कि वे किसी वस्तु के प्रति सचेत नहीं हैं, बल्कि केवल इतना कहते हैं कि उनकी चेतना में जो कुछ दिखाई देता है, वह किसी बाह्य वस्तु के रूप में चमकता है । लेकिन तब चेतना की प्रकृति ही चेतना से भिन्न बाह्य वस्तुओं के अस्तित्व को सिद्ध करती है, क्योंकि मनुष्य प्रत्यक्षीकरण की वस्तुओं या वस्तुओं के प्रति सचेत होते हैं, और कोई भी व्यक्ति केवल प्रत्यक्षीकरण के प्रति सचेत नहीं होता। यह तथ्य कि बौद्ध कहते हैं कि आंतरिक ज्ञान 'किसी बाह्य वस्तु के रूप में' प्रकट होता है, यह दर्शाता है कि बाह्य जगत वास्तविक है। यदि यह वास्तविक न होता, तो 'किसी बाह्य वस्तु के रूप में' तुलना निरर्थक होती। कोई भी यह नहीं कहता कि देवदत्त बांझ स्त्री के पुत्र के समान है।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.29: ।

वैधर्म्याच्च न स्वप्नादिवत् ॥ 29 ॥

वैधर्म्यात् - प्रकृति के भेद से; च - तथा; न - नहीं है; स्वप्नादिवत् - स्वप्न आदि के समान।

29. तथा स्वभावगत भेद के कारण (चेतना में जाग्रत और स्वप्नावस्था के बीच का भेद होने के कारण) जाग्रत अवस्था का अनुभव स्वप्न आदि के समान नहीं होता।

यह सूत्र पिछले सूत्र में दिए गए वैकल्पिक दृष्टिकोण का खंडन करता है। बौद्ध कह सकते हैं कि बाह्य जगत की धारणा को स्वप्न आदि के समान ही माना जाना चाहिए। स्वप्न में कोई बाह्य वस्तु नहीं होती; फिर भी विचार दोहरे रूप में प्रकट होते हैं, विषय और वस्तु के रूप में। बाह्य जगत की उपस्थिति भी किसी वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से इसी प्रकार स्वतंत्र है। यह सूत्र उस दृष्टिकोण का खंडन करता है। स्वप्नावस्था और जाग्रत अवस्था में अंतर है। स्वप्न में जो देखा जाता है, वह जाग्रत अनुभव से विरोधाभासी होता है, वह अवास्तविक होता है। स्वप्नावस्था एक प्रकार की स्मृति है, लेकिन जाग्रत अवस्था वास्तविक अनुभूति है; इसलिए उसे असत्य मानकर अस्वीकार नहीं किया जा सकता। इसके अलावा, अनुभव के अलावा चेतना के अस्तित्व का प्रमाण क्या है? यदि ऐसा है, तो अनुभव की गई वस्तु को भी विद्यमान क्यों न माना जाए? यह कहा जा सकता है कि वेदान्ती भी बाह्य जगत की अवास्तविकता को स्वीकार करते हैं, क्योंकि ब्रह्मज्ञान से इसका विरोधाभास है , और यह दृष्टिकोण श्रुतियों पर आधारित है । लेकिन यदि बौद्ध वेदों की प्रामाणिकता स्वीकार कर लें तो वे वेदान्तिक सम्प्रदाय में सम्मिलित हो जायेंगे और उसके बाहर नहीं रहेंगे, लेकिन वास्तव में वे वेदों को स्वीकार नहीं करते।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.30: ।

न भवः, उनुपलब्धेः ॥ 30 ॥

न - नहीं है; भावः - अस्तित्व; अनुपलब्धेः - क्योंकि (बाह्य वस्तुएँ) अनुभव में नहीं आतीं।

( बौद्धों के अनुसार) संस्कारों का अस्तित्व संभव नहीं है, क्योंकि (बाह्य वस्तुओं का) अनुभव नहीं होता।

बौद्धों का कहना है कि यद्यपि बाह्य वस्तुएँ अस्तित्व में नहीं हैं, फिर भी बर्तन, कपड़ा आदि जैसी धारणाओं की वास्तविक विविधता को पिछले संस्कारों या पिछले अनुभव द्वारा छोड़े गए मानसिक छापों द्वारा समझाया जा सकता है, ठीक वैसे ही जैसे जाग्रत अवस्था के छाप स्वप्न अवस्था में अनुभव की विविधता को जन्म देते हैं। सूत्र कहते हैं कि यह दृष्टिकोण तर्कसंगत नहीं है, क्योंकि बाह्य वस्तुओं की धारणा के बिना मानसिक छापें असंभव हैं, और बौद्ध इसे अस्वीकार करते हैं। कारण और प्रभाव के रूप में मानसिक छापों की एक आरंभहीन श्रृंखला की धारणा केवल अनंत काल तक प्रतिगमन की ओर ले जाएगी और कठिनाई का समाधान नहीं करेगी।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.31: 

क्षणिकत्वाच ॥ 31 ॥

क्षणिकत्वात् - क्षणभंगुरता के कारण; च - तथा।

31. और क्षणभंगुर होने के कारण (अहं-चेतना के कारण) यह संस्कारों का निवास नहीं हो सकता।

मानसिक संस्कारों का एक निवास स्थान होना चाहिए। उसके बिना वे अस्तित्व में नहीं रह सकते। लेकिन क्षणभंगुरता का सिद्धांत हर चीज की स्थायित्व को नकारता है। यहां तक ​​कि आलयविज्ञान या अहं-चेतना भी क्षणभंगुर है और वह निवास स्थान नहीं हो सकता। जब तक अतीत, वर्तमान और भविष्य को जोड़ने वाला कोई स्थायी सिद्धांत नहीं होता, तब तक किसी विशेष समय और स्थान पर उत्पन्न होने वाले अनुभव की याद या पहचान नहीं हो सकती। अगर आलयविज्ञान को कुछ स्थायी कहा जाए, तो यह क्षणभंगुरता के सिद्धांत के विपरीत होगा।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.32: 

सर्वथानुपपत्तेश्च ॥ 32 ॥

सर्वथा – हर प्रकार से; नुपपत्तः – अतार्किक होने से; च – तथा।

32. और (क्योंकि बौद्ध प्रणाली) हर तरह से अतार्किक है (इसे स्वीकार नहीं किया जा सकता)।

इस सूत्र की व्याख्या शून्यवादियों का खंडन करने के रूप में भी की जा सकती है: तब इसका अनुवाद होगा: और (शून्यवाद के रूप में) अतार्किक है आदि।

बौद्धों का शून्यवाद हर चीज़ के विपरीत है। यह श्रुति , स्मृति , धारणा, अनुमान और सही ज्ञान के हर दूसरे साधन के विरुद्ध है और इसलिए इसे उन लोगों द्वारा पूरी तरह से अनदेखा किया जाना चाहिए जो अपने कल्याण के बारे में सोचते हैं।