अध्याय CIII - कुंभ की सिखिध्वज आश्रम में वापसी

 

अध्याय CIII - कुंभ की सिखिध्वज आश्रम में वापसी

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 पुस्तक VI - निर्वाण प्रकरण भाग 1 (निर्वाण प्रकरण)

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तर्क: तीन दिन बाद चुडाला की वापसी और उसके द्वारा राजकुमार को समाधि से जगाना।

वशिष्ठ ने कहा :—

1. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

निर्विकल्पसमाधानात्काष्ठकुड्योपमस्थितिः ।

एवं शिखिध्वजो राजा चूडालामधुना श्रृणु ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

nirvikalpasamādhānātkāṣṭhakuḍyopamasthitiḥ |evaṃ śikhidhvajo rājā cūḍālāmadhunā śrṛṇu || 1 ||

Vasishtha said:—Now hear me relate to you about Sikhidvaja, sitting a block of wood on one side, and the reappearance of Chudala to him from the other.]

अब मैं आपको सिखिद्वज के बारे में बताता हूँ, जो एक तरफ लकड़ी के एक टुकड़े पर बैठा था, और दूसरी तरफ से चूड़ाला उसके सामने प्रकट हुआ।

2. [ शिखिध्वजं तं भर्तारं कुम्भवेषेण तेन सा ।

प्रबोध्यान्तर्धिमागत्य ततार तरसा नभः ॥ २ ॥

śikhidhvajaṃ taṃ bhartāraṃ kumbhaveṣeṇa tena sā |prabodhyāntardhimāgatya tatāra tarasā nabhaḥ || 2 ||

After Chudala had hypnotized her husband Sikhidvaja, in her guise of the sagely Kumbha; she disappeared from her, and traversed into the regions of air.] 

चुडाला ने अपने पति सिखिद्वाज को सम्मोहित करने के बाद, ऋषि कुंभ के वेश में , उससे विमुख होकर वायुलोक में विचरण कर दिया।

3. [ देवपुत्राकृतिं व्योम्नि जहौ मायाविनिर्मिताम् ।

विदग्धमुग्धमाकारं स्त्रैणं जग्राह सुन्दरम् ॥ ३ ॥

devaputrākṛtiṃ vyomni jahau māyāvinirmitām |vidagdhamugdhamākāraṃ straiṇaṃ jagrāha sundaram || 3 ||

She forsook her form of the son of the Divine sage in the empty sky, and which she had took upon her by her magic spell. The enchanted form melted away in the air, and she appeared in her female form of beauteous fair. ]

उसने आकाश में विलीन दिव्य ऋषि के पुत्र का रूप त्याग दिया, जिसे उसने अपने जादू-टोने से धारण किया था। जादू से ग्रसित रूप हवा में विलीन हो गया, और वह अपने सुंदर स्त्री रूप में प्रकट हुई।

4. [ नभसा स्वपुरं प्राप विवेशान्तःपुरं क्षणात् ।

दृश्या बभूव लोकस्य नृपकर्म चकार च ॥ ४ ॥

nabhasā svapuraṃ prāpa viveśāntaḥpuraṃ kṣaṇāt |dṛśyā babhūva lokasya nṛpakarma cakāra ca || 4 ||

She bent her airy course to her palace in the city, where she showed herself as their queen, before her assembled attendants and courtiers, and discharged the royal duties of her absent lord. ]

वह अपने महल की ओर हवा में उड़ती हुई गई, जहाँ उसने अपने उपस्थित सेवकों और दरबारियों के सामने स्वयं को उनकी रानी के रूप में प्रकट किया और अपने अनुपस्थित स्वामी के शाही कर्तव्यों का निर्वहन किया।

5. [ वासरत्रितयेनाथ पुनरम्बरमेत्य सा ।

बभूव कुम्भो योगेन शिखिध्वजवनं ययौ ॥ ५ ॥

vāsaratritayenātha punarambarametya sā |

babhūva kumbho yogena śikhidhvajavanaṃ yayau || 5 ||

After three days she took again to her aerial journey, retook her enchanted form of Kumbha, and advanced to the hermitage of Sikhidvaja in the forest. ]

तीन दिन बाद उसने फिर से अपनी हवाई यात्रा शुरू की, कुंभा का अपना जादुई रूप पुनः धारण किया और जंगल में सिखिद्वाज के आश्रम की ओर आगे बढ़ी।

6. [ तथा तत्रैव तं भूपमपश्यद्वनभूमिगा ।

निर्विकल्पसमाधिस्थं समुत्कीर्णमिव द्रुमम् ॥ ६ ॥

tathā tatraiva taṃ bhūpamapaśyadvanabhūmigā |

nirvikalpasamādhisthaṃ samutkīrṇamiva drumam || 6 ||

She saw there the prince in his woodland retreat, and sitting in his posture of deep meditation and resembling a figure carved in wood. ]

उसने वहाँ राजकुमार को उसके वनवास में देखा, और वह गहन ध्यान की मुद्रा में बैठा हुआ था, मानो लकड़ी में तराशी गई कोई आकृति हो।

7. [ अहो नु खलु भो दिष्ट्या विश्रान्तोऽयमिहात्मनि ।

स्थितः स्वस्थः समः शान्त इत्युवाच पुनःपुनः ॥ ७ ॥

aho nu khalu bho diṣṭyā viśrānto'yamihātmani |sthitaḥ svasthaḥ samaḥ śānta ityuvāca punaḥpunaḥ || 7 ||

Seeing him thus, she exclaimed repeatedly in herself; O heyday! that he is reposing here in his own soul, and is sitting quiet and tranquil in himself. ]

उसे इस प्रकार देखकर वह मन ही मन बार-बार कहती रही; हे भगवान! वह यहाँ अपनी आत्मा में विश्राम कर रहा है, और अपने आप में शांत और स्थिर बैठा है।

8. [ तदेनं तावदेतस्माद्बोधयामि परात्पदात् ।

इदानीमेव किं देहत्यागमेष करोति वै ॥ ८ ॥

tadenaṃ tāvadetasmādbodhayāmi parātpadāt |idānīmeva kiṃ dehatyāgameṣa karoti vai || 8 ||

I must now awaken him from his trance in the supreme Being, or else his soul will soon forsake its mortal frame, owing to his disregard of it, and the end of his worldly bondage by his excessive devotion. ]

मुझे अब उसे परम सत्ता में समाधि से जगाना होगा, अन्यथा उसकी आत्मा शीघ्र ही अपने नश्वर शरीर को त्याग देगी, क्योंकि उसने इसकी अवहेलना की है, और उसकी अत्यधिक भक्ति के कारण उसका सांसारिक बंधन समाप्त हो जाएगा।

9. [ किंचित्कालं स्फुरत्वेष राज्येन विपिनेन वा ।

सममेव गमिष्यावस्त्यक्तदेहाविमौ समौ ॥ ९ ॥

kiṃcitkālaṃ sphuratveṣa rājyena vipinena vā |samameva gamiṣyāvastyaktadehāvimau samau || 9 ||

It is desirable that he should live some time longer, either with his royalty in the palace or with devotion in this forest; and then we both of us will depart together, by shuffling our mortal coils. ]

यह वांछनीय है कि वह कुछ समय और जीवित रहे, या तो महल में अपने राजसी ठाठ-बाठ के साथ या इस वन में भक्ति भाव से; और फिर हम दोनों अपने नश्वर शरीरों को समेटते हुए एक साथ विदा हो जाएँगे।

10. [ तस्योपदेशो विषमः परिणामं न गच्छति ।

अनेनाभ्यासयोगेन तावदाबोधयाम्यहम् ॥ १० ॥

tasyopadeśo viṣamaḥ pariṇāmaṃ na gacchati|anenābhyāsayogena tāvadābodhayāmyaham || 10 ||

It would be difficult to instruct him, in all (seven) stages of devotion (saptama bhumi); and as there is no end of these things, I will try to train him in the practical part of yoga only. ] 

उन्हें भक्ति के सभी (सात) चरणों ( सप्तम भूमि) में निर्देश देना कठिन होगा ; और चूंकि इन चीजों का कोई अंत नहीं है, इसलिए मैं उन्हें केवल योग के व्यावहारिक भाग में प्रशिक्षित करने का प्रयास करूंगा ।

11. [ इति संचिन्त्य चूडाला सिंहनादं चकार सा ।

भूयोभूयः प्रभोरग्रे वनेचरभयप्रदम् ॥ ११ ॥

iti saṃcintya cūḍālā siṃhanādaṃ cakāra sā|bhūyobhūyaḥ prabhoragre vanecarabhayapradam || 11 ||

Thus pondering in herself she made a loud shout, which startled the wild beasts; but did not rouse the entranced prince, though she repeated her loud shouts before him ]

इस प्रकार मन ही मन सोचते हुए उसने ज़ोर से आवाज़ लगाई, जिससे जंगली जानवर चौंक गए; लेकिन उसने बार-बार ज़ोर से आवाज़ लगाई, फिर भी सम्मोहित राजकुमार नहीं जागा।

12. [ न चचाल शिलेवाद्रौ यदा नादेन तेन सः ।

भूयोभूयः कृतेनापि तदा सा तं व्यचालयत् ॥ १२ ॥

na cacāla śilevādrau yadā nādena tena saḥ |

bhūyobhūyaḥ kṛtenāpi tadā sā taṃ vyacālayat || 12 ||

When neither her shouts and shrieks could rouse him, who remained unshaken as a stone in the rock; she shook him with her hands, to bring him back to his sense.]

जब उसके चीखने-चिल्लाने से भी वह नहीं जागा, जो चट्टान में पत्थर की तरह अडिग रहा; तो उसने उसे अपने हाथों से हिलाकर होश में लाने की कोशिश की।

13. [ चालितः पातितोऽप्येष यदा न बुबुधे नृपः ।

तदा संचिन्तयामास चूडाला कुम्भरूपिणी ॥ १३ ॥

cālitaḥ pātito'pyeṣa yadā na bubudhe nṛpaḥ|tadā saṃcintayāmāsa cūḍālā kumbharūpiṇī || 13 ||

Though shaken and moved and thrown down on the ground, yet the prince neither awoke nor came to his senses; then Chudala thought on another expedient in his guise of Kumbha. ]

यद्यपि वह हिल गया, कांप गया और जमीन पर गिर पड़ा, फिर भी राजकुमार न तो जागा और न ही होश में आया; तब चुडाला ने कुंभ के वेश में एक और उपाय के बारे में सोचा।

14. [ अहो परिणतः साधुः स्वपदे भगवानयम् ।

तदेनं हि कया युक्त्या सांप्रतं बोधयाम्यहम् ॥ १४ ॥

aho pariṇataḥ sādhuḥ svapade bhagavānayam |tadenaṃ hi kayā yuktyā sāṃprataṃ bodhayāmyaham || 14 ||

She said, Ah! I see my lord is absorbed in his prophetic trance, and I must find some expedient to rouse him to his sense.]

उसने कहा, आह! मुझे लगता है कि मेरे स्वामी अपनी भविष्यवाणी की समाधि में लीन हैं, और मुझे उन्हें होश में लाने के लिए कोई उपाय ढूंढना होगा।

15. [ अथवैनं महात्मानं किमर्थं बोधयाम्यहम् ।

विदेहं बोधमासाद्य तिष्ठत्वेष यथासुखम् ॥ १५ ॥

athavainaṃ mahātmānaṃ kimarthaṃ bodhayāmyaham |videhaṃ bodhamāsādya tiṣṭhatveṣa yathāsukham || 15 ||

Or why should I try to rouse him deified spirit back to its sensation, when he so well absorbed in his state of disembodied or abstract meditation. ]

या मुझे उस दैवीकृत आत्मा को उसकी चेतना में वापस लाने का प्रयास क्यों करना चाहिए, जब वह अपनी निराकार या अमूर्त ध्यान की अवस्था में इतना लीन है (जिसमें वह आनंदित है और भौतिक शरीर में अपने देह को भूल गया है और निराकार या विदेह आत्मा के समान हो गया है)।

16. [ अहमप्यंगनादेहमिमं त्यक्त्वा परं पदम् ।

अपुनर्जननायैव गच्छामीह हि किं समम् ॥ १६ ॥

ahamapyaṃganādehamimaṃ tyaktvā paraṃ padam |apunarjananāyaiva gacchāmīha hi kiṃ samam || 16 ||

I also wish to get rid of my female form, and to reach that state of supreme beatitude like him, which is free from further births and transmigrations. ]

मैं भी अपने स्त्री रूप से छुटकारा पाना चाहता हूँ, और उनके समान परम आनंद की उस अवस्था को प्राप्त करना चाहता हूँ, जो आगे के जन्मों और पुनर्जन्मों से मुक्त है।

17. [ इति संचिन्त्य देहं स्वं त्यक्तुमभ्युद्यता सती ।

पुनः संचिन्तयामास चूडाला सा महामतिः ॥ १७ ॥

iti saṃcintya dehaṃ svaṃ tyaktumabhyudyatā satī |punaḥ saṃcintayāmāsa cūḍālā sā mahāmatiḥ || 17 ||

Thus thinking in herself, Chudala was about to abandon her own body; when her better understanding recalled her undertaking that attempt. ]

इस प्रकार मन ही मन सोचते हुए, चूड़ाला अपना शरीर त्यागने ही वाली थी; तभी उसकी बेहतर समझ ने उसे वह प्रयास करने से रोक दिया।

18. [ आलोकयामि चैतावदेनं देहं महीपतेः ।

यद्यस्य सत्त्वशेषोऽस्ति बोधबीजं हृदन्तरे ॥ १८ ॥

ālokayāmi caitāvadenaṃ dehaṃ mahīpateḥ|yadyasya sattvaśeṣo'sti bodhabījaṃ hṛdantare || 18 ||

Let me feel the body of the prince at first, she said, whether there is an end of his life, or there is any feeling or pulsation in his heart. ]

उसने कहा, पहले मुझे राजकुमार के शरीर को महसूस करने दो, क्या उसके जीवन का अंत है, या उसके हृदय में कोई भावना या स्पंदन है।

19. [ तत्कालेनैष भगवान्संप्रबोधमुपैष्यति ।

मूलकोशरसालीनं पुष्पजालमिव द्रुमे ॥ १९ ॥

tatkālenaiṣa bhagavānsaṃprabodhamupaiṣyati |

mūlakośarasālīnaṃ puṣpajālamiva drume || 19 ||

Should he be alive, he must come back to his sense; as the juicy root of trees, recalls the flowers in the flowering season of spring. ]

यदि वह जीवित है, तो उसे होश में आना ही होगा; जैसे वृक्षों की रसदार जड़ वसंत ऋतु में खिलने वाले फूलों को याद दिलाती है।

20. [ तदेवं विरहञ्जीवन्मुक्त एव भवत्यलम् ।

मुक्तो भवत्यथ यदि मन्ये गच्छामि तत्समम् ॥ २० ॥

tadevaṃ virahañjīvanmukta eva bhavatyalam |mukto bhavatyatha yadi manye gacchāmi tatsamam || 20 ||

If he is alive he will walk about like myself, in his state of a living liberated soul; but if he be found to be no longer living, then I shall follow him to the next world. ]

यदि वह जीवित है तो वह मेरे समान ही एक जीवित मुक्त आत्मा की अवस्था में घूमेगा; परन्तु यदि वह जीवित न पाया जाए तो मैं उसके पीछे परलोक में जाऊँगा।

21. [ इति संचिन्त्य चूडाला स्पर्शनेन नयेन च ।

पतिमालोक्य साशङ्कमुवाच वरवर्णिनी ॥ २१ ॥

iti saṃcintya cūḍālā sparśanena nayena ca |

patimālokya sāśaṅkamuvāca varavarṇinī || 21 ||

With this mind Chudala felt his person, and examined it with her eyes; and then perceiving him to be living, she thus said rejoicingly to herself: ]

इस मन से चूड़ाला ने उसके शरीर को स्पर्श किया और अपनी आँखों से उसका निरीक्षण किया; और फिर उसे जीवित पाकर उसने प्रसन्नतापूर्वक मन ही मन कहा:

22. [ अस्त्येव सत्त्वशेषोऽस्य हृदि संबोधकारणम् ।

संबोधहेतूदयेन सत्त्वशेषं व्यबुध्यत ॥ २२ ॥

astyeva sattvaśeṣo'sya hṛdi saṃbodhakāraṇam |saṃbodhahetūdayena sattvaśeṣaṃ vyabudhyata || 22 ||

He has still the relic of his life, pulsating in his breast, the beating of the pulse and the throbbing of his breast, show his life to be not yet extinct.]

उसके जीवन का अवशेष अभी भी उसकी छाती में धड़क रहा है, उसकी नाड़ी की धड़कन और उसकी छाती का स्पंदन यह दर्शाता है कि उसका जीवन अभी समाप्त नहीं हुआ है।

राम ने कहा :—

23. [ श्रीराम उवाच ।

भृशं संशान्तचित्तस्य काष्ठलोष्टसमस्थितेः ।

सत्त्वशेषः कथं ब्रह्मन्ज्ञायते ध्यानशालिनः ॥ २३ ॥

śrīrāma uvāca |

bhṛśaṃ saṃśāntacittasya kāṣṭhaloṣṭasamasthiteḥ |sattvaśeṣaḥ kathaṃ brahmanjñāyate dhyānaśālinaḥ || 23 ||

Rama said:—How can the little spark of the vital flame, be known to reside in the body of the self distracted yogi; whose mind is as cold as stone, and whose body becomes as callous as a clod of earth or a block of wood. ] 

आत्म-विचलित योगी के शरीर में प्राण ज्वाला की छोटी सी चिंगारी कैसे निवास कर सकती है ; जिसका मन पत्थर के समान ठंडा है, और जिसका शरीर मिट्टी के ढेले या लकड़ी के टुकड़े के समान कठोर हो जाता है।

वशिष्ठ ने उत्तर दिया :—

24. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

प्रबोधकारणं यस्य दुर्लक्ष्याणुवपुर्हृदि ।

विद्यते सत्त्वशेषोऽन्तर्बीजे पुष्पफलं यथा ॥ २४ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

prabodhakāraṇaṃ yasya durlakṣyāṇuvapurhṛdi |vidyate sattvaśeṣo'ntarbīje puṣpaphalaṃ yathā || 24 ||

Vasishtha replied:—The relic of life remains in the heart, as an imperceptible atom and in the manner of sensibility; just as the future fruits and flowers, are contained in their seeds. ]

जीवन का अवशेष हृदय में एक अगोचर परमाणु के रूप में और संवेदनशीलता के रूप में रहता है; ठीक वैसे ही जैसे भविष्य के फल और फूल अपने बीजों में समाहित होते हैं।

25. [ चित्तस्पन्दवियुक्तस्य तस्यास्पन्दितसच्चितः ।

द्वित्वैकत्वविहीनस्य समस्याचलसंस्थितेः ॥ २५ ॥

cittaspandaviyuktasya tasyāspanditasaccitaḥ|dvitvaikatvavihīnasya samasyācalasaṃsthiteḥ || 25 ||

The calm and cold yogi, who is devoid of his knowledge of unity and duality, and views all things in the same light; who remains as quiet as a rock and without the pulsation of his heart, has yet the vibration of his intellect within him; ]

शांत और उदासीन योगी, जो एकता और द्वैत के ज्ञान से रहित है और सभी चीजों को एक ही दृष्टि से देखता है; जो चट्टान की तरह स्थिर रहता है और जिसका हृदय स्पंदित नहीं होता, फिर भी उसके भीतर उसकी बुद्धि का कंपन होता है; (जो उसे जीवित रखता है)।

26. [ कायः समसमाभोगो न ग्लायति न हृष्यति ।

नास्तमेति न चोदेति सममेवावतिष्ठते ॥ २६ ॥

kāyaḥ samasamābhogo na glāyati na hṛṣyati |nāstameti na codeti samamevāvatiṣṭhate || 26 ||

The body of the temperate and tranquil minded man, never wastes or swells in bulk; it never decays nor grows up in heights, but ever remains in the same state. ]

संयमी और शांत मन वाले व्यक्ति का शरीर कभी क्षीण या फूलता नहीं; यह कभी सड़ता नहीं और न ही ऊँचाई में बढ़ता है, बल्कि हमेशा एक ही अवस्था में रहता है।

27. [ द्वित्वैकत्वादियुक्तस्य यस्य प्रस्पन्दते मनः ।

तस्य देहोऽन्यतामेति नास्पन्दस्य कदाचन ॥ २७ ॥

dvitvaikatvādiyuktasya yasya praspandate manaḥ |tasya deho'nyatāmeti nāspandasya kadācana || 27 ||

The man whose mind vibrates with its thoughts of unity and duality (i.e. which perceives the difference of things); has the change and decay of his body, which is never the case with the yogi of unchangeful mind. ]

जिस व्यक्ति का मन एकता और द्वैत के विचारों से व्याकुल रहता है ( अर्थात् जो वस्तुओं के अंतर को अनुभव करता है); उसके शरीर में परिवर्तन और क्षय होता है, जो स्थिर मन वाले योगी के साथ कभी नहीं होता। (मन की क्रिया शरीर को हानि पहुँचाती है, परन्तु उसकी निष्क्रियता शरीर को अक्षुण्ण रखती है)।

28. [ चित्तस्पन्दो हि सर्वेषां कारणं जगतः स्थितेः ।

राम भावविकाराणां कुसुमानां यथा मधुः ॥ २८ ॥

cittaspando hi sarveṣāṃ kāraṇaṃ jagataḥ sthiteḥ |rāma bhāvavikārāṇāṃ kusumānāṃ yathā madhuḥ || 28 ||

The action of the heart, is the spring of the life of every body in this world, just as the honey in the flower cup, is the cause of its future fruit. ]

हृदय की क्रिया इस संसार में प्रत्येक प्राणी के जीवन का स्रोत है, जैसे फूल के प्याले में शहद उसके फल का कारण होता है।

29. [ अस्मिन्प्रयास्यतो देहे चेतसो हि मुहुर्मुहुः ।

हर्षः कोपो न संमोहो वशमेति रघूद्वह ॥ २९ ॥

asminprayāsyato dehe cetaso hi muhurmuhuḥ |harṣaḥ kopo na saṃmoho vaśameti raghūdvaha || 29 ||

These frail bodies of mortals, are notwithstanding subject to the fits of joy and anger, and of the quickness and dulness every moment; and these, O Rama! are the seeds of repeated births, and are hard to be checked or subdued. ]

मनुष्यों के ये नश्वर शरीर, हर्ष और क्रोध तथा क्षण भर की उमंग और सुस्ती के आवेगों के अधीन रहते हैं; और हे राम ! ये बार-बार जन्म लेने के बीज हैं, और इन्हें रोकना या वश में करना कठिन है।

30. [ चित्ते प्रशममायाते कायो यः सत्त्ववर्जितः ।

बाधते नाम्बरस्येव तस्य भावविकारभूः ॥ ३० ॥

citte praśamamāyāte kāyo yaḥ sattvavarjitaḥ|bādhate nāmbarasyeva tasya bhāvavikārabhūḥ || 30 ||

The mind being still and quiet, the body becomes as dull as it were lifeless;when it is subject to no passion nor change whatever; but remains as even as the still and clear firmament which nothing can disturb. ]

मन के स्थिर और शांत रहने पर शरीर इतना सुस्त हो जाता है मानो निर्जीव हो; जब वह किसी भी प्रकार के आवेश या परिवर्तन के अधीन नहीं होता; बल्कि उस शांत और निर्मल आकाश के समान स्थिर रहता है जिसे कोई भी चीज विचलित नहीं कर सकती।

31. [ वीच्यादि न यथोदेति समाया जलसंततेः ।

तथा न दृश्यते दोषः समायाः सत्त्वसंततेः ॥ ३१ ॥

vīcyādi na yathodeti samāyā jalasaṃtateḥ |

tathā na dṛśyate doṣaḥ samāyāḥ sattvasaṃtateḥ || 31 ||

The man of even and dispassionate mind, is never ruffled nor tainted by any fault; but remains as calm as the waters of the billowless and breezeless ocean. ]

समभाव और तटस्थ मन वाला व्यक्ति कभी विचलित या किसी दोष से कलंकित नहीं होता; बल्कि शांत और निर्मल सागर के जल के समान स्थिर रहता है।

32. [ सत्त्वस्यानुपलम्भोऽस्ति न तस्योपशमादृते ।

यावद्भाति समं तत्त्वं कालाच्छाम्यति केवलम् ॥ ३२ ॥

sattvasyānupalambho'sti na tasyopaśamādṛte |yāvadbhāti samaṃ tattvaṃ kālācchāmyati kevalam || 32 ||

The body is never lifeless, nor is its life ever imperceptible, unless the mind is defunct in its action;and is in course of long practice, that the mind becomes inexcitable and numb in itself. ]

शरीर कभी निर्जीव नहीं होता, न ही उसका जीवन कभी अगोचर होता है, जब तक कि मन अपनी क्रिया में निष्क्रिय न हो; और यह लंबे अभ्यास के दौरान ही होता है कि मन स्वयं में अनुत्तेजक और संवेदनहीन हो जाता है।

33. [ देहे यस्मिंस्तु नो चित्तं नापि सत्त्वं च विद्यते ।

स तापे हिमवद्राम पञ्चत्वेन विलीयते ॥ ३३ ॥

dehe yasmiṃstu no cittaṃ nāpi sattvaṃ ca vidyate |sa tāpe himavadrāma pañcatvena vilīyate || 33 ||

The body which is without the action of its mind and vitality, quickly melts away to rottenness; as the snow melts away under the solar heat. ]

मन और प्राण शक्ति की क्रिया के बिना शरीर शीघ्र ही सड़ कर नष्ट हो जाता है; जैसे सूर्य की गर्मी से बर्फ पिघल जाती है।

34. [ शिखिध्वजस्य देहोऽसौ निश्चित्तस्तेजसोर्जितः ।

सत्त्वांशेन च संयुक्तस्तेन न ग्लानिभाजनम् ॥ ३४ ॥

śikhidhvajasya deho'sau niścittastejasorjitaḥ|sattvāṃśena ca saṃyuktastena na glānibhājanam || 34 ||

The body of Sikhidvaja was felt to be hot, though it was without its active mind; it was therefore known to be possessed of its vitality, which prevented it from wasting and rotting away. ]

सिखिद्वज का शरीर गर्म महसूस होता था, यद्यपि उसमें सक्रिय मन नहीं था; इसलिए यह माना जाता था कि उसमें जीवन शक्ति थी, जो उसे क्षय और सड़ने से रोकती थी।

35. [ तं तथाभूतमालोक्य भर्तुर्देहं वराङ्गना ।

अनुज्झितवती देहं चिन्तयामास सत्वरम् ॥ ३५ ॥

taṃ tathābhūtamālokya bharturdehaṃ varāṅganā |anujjhitavatī dehaṃ cintayāmāsa satvaram || 35 ||

The noble lady, having perceived the body of her husband to be in that plight;held it fastly with her hands, and began to consider what to do with it. ]

अपने पति के शरीर को उस दयनीय अवस्था में देखकर कुलीन महिला ने उसे अपने हाथों से कसकर पकड़ लिया और सोचने लगी कि उसके साथ क्या किया जाए।

36. [ चित्तत्त्वं सर्वगं शुद्धं प्रविश्याबोधयाम्यहम् ।

भविष्यद्बोधनं कान्तमथ तत्र हि संस्थिता ॥ ३६ ॥

cittattvaṃ sarvagaṃ śuddhaṃ praviśyābodhayāmyaham |

bhaviṣyadbodhanaṃ kāntamatha tatra hi saṃsthitā || 36 ||

She said, I will try to raise him by infusion of my intellection into his mind;and this will no doubt bring him back to his senses. ]

उसने कहा, मैं अपनी बुद्धि का संचार करके उसके मन को सुधारने का प्रयास करूंगी; और इससे वह निःसंदेह होश में आ जाएगा।

37. [ न बोधयामि यद्येनं चिरात्तद्बुध्यते स्वयम् ।

किमेकैवावतिष्ठेऽहमित्येवं बोधयाम्यहम् ॥ ३७ ॥

na bodhayāmi yadyenaṃ cirāttadbudhyate svayam |kimekaivāvatiṣṭhe'hamityevaṃ bodhayāmyaham || 37 ||

If I do not raise him now, he must rise himself after sometime; but why should I wait till then, and must remain alone all the while.]

यदि मैं उसे अभी नहीं उठाऊँगा, तो वह कुछ समय बाद स्वयं उठ जाएगा; लेकिन मुझे तब तक प्रतीक्षा क्यों करनी चाहिए, और इस पूरे समय अकेले ही रहना पड़ेगा।

38. [ इति संचिन्त्य चूडाला देहं करणपञ्जरम् ।

संत्यज्य प्राप चित्तत्त्वे स्थितिमाद्यन्तवर्जिते ॥ ३८ ॥

iti saṃcintya cūḍālā dehaṃ karaṇapañjaram|saṃtyajya prāpa cittattve sthitimādyantavarjite || 38 ||

Having thought so, Chudala left her body—the frame work of the senses; and entered into the body of the body and joined with the intellectual essence of the same. ]

ऐसा सोचकर, चूड़ा ने अपने शरीर—इंद्रियों के ढांचे—को त्याग दिया; और शरीर के शरीर में प्रवेश कर उसी के बौद्धिक सार से जुड़ गई।

39. [ तत्र सा चेतनास्पन्दं कृत्वा सत्त्ववतः प्रभोः ।

स्वं विवेश पुनर्देहं स्वं नीडमिव पक्षिणी ॥ ३९ ॥

tatra sā cetanāspandaṃ kṛtvā sattvavataḥ prabhoḥ |svaṃ viveśa punardehaṃ svaṃ nīḍamiva pakṣiṇī || 39 ||

She then gave a vibration to the intellection of her living lord, and after putting it in its action and motion, she returned to her own body; as a bird flits on the twig of a tree which is shaken thereby, it comes back to its own nest again. ]

फिर उसने अपने जीवित स्वामी की बुद्धि को कंपन दिया, और उसे क्रिया और गति में लाने के बाद, वह अपने शरीर में लौट आई; जैसे कोई पक्षी पेड़ की टहनी पर फड़फड़ाता है और हिलने पर वापस अपने घोंसले में लौट आता है।

40. [ कुम्भाकृतिरथोत्थाय निविष्टा कुसुमस्थले ।

साम गातुं प्रवृत्ता सा भ्रमरीवृन्दनिःस्वना ॥ ४० ॥

kumbhākṛtirathotthāya niviṣṭā kusumasthale |sāma gātuṃ pravṛttā sā bhramarīvṛndaniḥsvanā || 40 ||

She rose in her figure of the Brahman boy Kumbha, and sat upon a flowery bed, where she began to chaunt her hymns of the sama veda (psalmody); with her soft tunes resembling the melodious chime of buzzing bees. ] 

वह ब्राह्मण बालक कुंभ के रूप में उठी और फूलों से सजी क्यारी पर बैठ गई, जहाँ उसने सामवेद के भजन गाना शुरू किया ; उसकी मधुर धुनें भिनभिनाती मधुमक्खियों की मधुर झंकार जैसी थीं ।

41. [ तं सामस्वनमाकर्ण्य चित्सत्त्वगुणशालिनी ।

बुबुधे भूपतेर्देहे वसन्त इव पद्मिनी ॥ ४१ ॥

taṃ sāmasvanamākarṇya citsattvaguṇaśālinī |bubudhe bhūpaterdehe vasanta iva padminī || 41 ||

The prince felt an intellectual exhilaration, on hearing the tuneful chime of the psalms;and his dormant life was awakened to its sensibility, as the lotus bud comes to bloom by the breath of the vernal season. ]

भजनों की मधुर ध्वनि सुनकर राजकुमार को बौद्धिक आनंद का अनुभव हुआ; और उसका सुप्त जीवन उसकी संवेदनशीलता के प्रति जागृत हो उठा, जैसे वसंत ऋतु की हवा से कमल की कली खिल उठती है।

42. [ दृशं विकासयामास तां तदार्क इवाब्जिनीम् ।

गृहीतसत्त्वसंपत्तिः शिखिध्वजमहीपतिः ॥ ४२ ॥

dṛśaṃ vikāsayāmāsa tāṃ tadārka ivābjinīm |gṛhītasattvasaṃpattiḥ śikhidhvajamahīpatiḥ || 42 ||

His eyelids oped to light, as the lotus bud blooms at the sunlight; and the whole body of the prince, became vivid with his renewed life. ]

उसकी पलकें प्रकाश में खुल गईं, जैसे कमल की कली सूर्य के प्रकाश में खिलती है; और राजकुमार का पूरा शरीर उसके नए जीवन से जीवंत हो उठा।

43. [ अपश्यत्कुम्भमग्रस्थं सामगायनतत्परम् ।

परेण वपुषा युक्तं सामवेदमिवापरम् ॥ ४३ ॥

apaśyatkumbhamagrasthaṃ sāmagāyanatatparam |pareṇa vapuṣā yuktaṃ sāmavedamivāparam || 43 ||

He beheld the Brahman boy Kumbha, singing sama psalms before him;and appeared in his divinely fair form, as the divinity of music was present in person. ]

उन्होंने ब्राह्मण बालक कुंभ को अपने सामने समा स्तोत्र गाते हुए देखा; और वे अपने दिव्य सुंदर रूप में प्रकट हुए, मानो संगीत के देवता स्वयं उपस्थित हों।

44. [ अहो बत वयं धन्याः पुनः प्राप्तो मुनिः स्वतः ।

इत्येवोदाहरव्राजा कुम्भाय कुसुमं ददौ ॥ ४४ ॥

aho bata vayaṃ dhanyāḥ punaḥ prāpto muniḥ svataḥ |ityevodāharavrājā kumbhāya kusumaṃ dadau || 44 ||

O fortunate am I, said he, to have found my friendly Kumbha again before me; and so saying, he picked up some flowers and offered them to him. ]

हे मैं कितना भाग्यशाली हूँ, उसने कहा, कि मुझे मेरा मित्र कुंभ फिर से मेरे सामने मिल गया; और ऐसा कहते हुए उसने कुछ फूल उठाए और उसे भेंट किए।

45. [ दिष्ट्योदिताः स्मो भगवंस्तव चेतसि पावने ।

के नाम वा महासत्त्वाः प्रसादेष्वङ्ग नो स्थिताः ॥ ४५ ॥

diṣṭyoditāḥ smo bhagavaṃstava cetasi pāvane |ke nāma vā mahāsattvāḥ prasādeṣvaṅga no sthitāḥ || 45 ||

O how great is my good fortune, said he to his guest, to be thus recalled to your gracious memory; or what else is it, that could cause a divine personage like yourself, to be so favourably disposed towards me. ]

हे मेरे सौभाग्य की बात है, उन्होंने अपने अतिथि से कहा, कि मुझे आपकी कृपापूर्ण स्मृति की याद दिलाई गई; अन्यथा ऐसा क्या कारण हो सकता है कि आप जैसे दिव्य व्यक्तित्व मुझ पर इतनी कृपा करें।

46. ​​[ अस्मत्पवित्रीकरणमेवागमनकारणम् ।

न चेत्किं चागमे ब्रूहि द्वितीयं कारणं भवेत् ॥ ४६ ॥

asmatpavitrīkaraṇamevāgamanakāraṇam |

na cetkiṃ cāgame brūhi dvitīyaṃ kāraṇaṃ bhavet || 46 ||

It is only the cause of my salvation, that has caused you to come to and call at mine, or else what else can it be to bring a godson down to revisit me. ]

यह केवल मेरे उद्धार का ही कारण है कि तुम मेरे पास आए हो और मुझसे मिलने आए हो, अन्यथा मेरे धर्मपुत्र को मुझसे दोबारा मिलने के लिए लाने का और क्या कारण हो सकता है?

कुंभा ने कहा :—

47. [ कुम्भ उवाच ।

यतः प्रभृति यातोऽस्मि त्वत्सकाशादनिन्दितः ।

ततः प्रभृति चेतो मे त्वयैवेह समं स्थितम् ॥ ४७ ॥

kumbha uvāca |

yataḥ prabhṛti yāto'smi tvatsakāśādaninditaḥ |tataḥ prabhṛti ceto me tvayaiveha samaṃ sthitam || 47 ||

Kumbha spoke:—O sinless prince, my mind was ever intent on thee, ever since I departed from thee; and now it has come back to me, to have found thee well in this place. ]

हे निष्पाप राजकुमार, जब से मैं तुमसे विदा हुआ हूँ, मेरा मन सदा तुम पर ही लगा रहा है; और अब तुम्हें इस स्थान पर कुशल पाकर मुझे तुम्हारा स्मरण हो गया है।

48. [ रम्ये स्वर्गे न तिष्ठामि समीपे तव सांप्रतम् ।

अभीष्टमुद्यदेवाङ्ग रम्याणां तत्पुरः स्थितम् ॥ ४८ ॥

ramye svarge na tiṣṭhāmi samīpe tava sāṃpratam |abhīṣṭamudyadevāṅga ramyāṇāṃ tatpuraḥ sthitam || 48 ||

I do not reap so much delight in the ever delightful region of heaven, as I do here in your presence; because I have the great work of your redemption not pending before me. ]

मुझे स्वर्ग के सदा आनंदमय क्षेत्र में उतना आनंद नहीं मिलता जितना मुझे यहाँ आपकी उपस्थिति में मिलता है; क्योंकि आपके उद्धार का महान कार्य मेरे समक्ष लंबित नहीं है।

49. [ त्वादृशो बन्धुराप्तश्च सुहृन्मित्रं तथा सखा ।

विश्वास्यो वापि शिष्यश्च मन्ये जगति नास्ति मे ॥ ४९ ॥

tvādṛśo bandhurāptaśca suhṛnmitraṃ tathā sakhā |viśvāsyo vāpi śiṣyaśca manye jagati nāsti me || 49 ||

I have no friend or companion, that is dearer to my soul than yourself; nor have I any faithful pupil, nor confidential disciple like you in this world. ]

मेरे पास आपसे बढ़कर कोई मित्र या साथी नहीं है, जो मेरी आत्मा को प्रिय हो; न ही इस संसार में आपके समान कोई निष्ठावान शिष्य है, न ही कोई विश्वासयोग्य अनुयायी।

सिखिद्वाज ने उत्तर दिया :—

50. [ शिखिध्वज उवाच ।

अहो नु फलितं पुण्यपादपैर्नः कुलाचले ।

यस्माद्भवानसङ्गोऽपि वाञ्छत्यस्मत्समागमम् ॥ ५० ॥

śikhidhvaja uvāca |

aho nu phalitaṃ puṇyapādapairnaḥ kulācale |yasmādbhavānasaṅgo'pi vāñchatyasmatsamāgamam || 50 ||

Sikhidvaja replied:—Ah! I see now that the arbours of this mountain, are about to yield the fruits of my meritorious acts, that have made a retired recluse like yourself to condescend to desire my company. ]

आह! अब मुझे समझ आ रहा है कि इस पर्वत के वृक्षारोपण मेरे पुण्य कर्मों का फल देने वाले हैं, जिनके कारण आप जैसे संन्यासी ने मेरी संगति की इच्छा की है।

51. [ इदं वनमिमे वृक्षा भृत्योऽयमहमादृतः ।

रोचते ते न चेतस्वर्गस्तदिह स्थीयतां प्रभो ॥ ५१ ॥

idaṃ vanamime vṛkṣā bhṛtyo'yamahamādṛtaḥ |rocate te na cetasvargastadiha sthīyatāṃ prabho || 51 ||

If these woods and trees and myself who am so devoted to you, should find favour in your sight than the bliss of your heavenly abode, then may you please to take your residence with me in this lonely forest. ]

यदि ये वन और वृक्ष और मैं, जो आपके प्रति अत्यंत समर्पित हूँ, आपके स्वर्गलोक के आनंद से भी अधिक आपकी दृष्टि में कृपापात्र हों, तो कृपया इस एकांत वन में मेरे साथ निवास करें।

52. [ भवद्वितीर्णया योगयुक्त्या विश्रान्तवानहम् ।

यथा साधो तथा मन्ये स्वर्गे विश्रमणं कुतः ॥ ५२ ॥

bhavadvitīrṇayā yogayuktyā viśrāntavānaham |yathā sādho tathā manye svarge viśramaṇaṃ kutaḥ || 52 ||

For my part who am so blest with the gift of thy samadhi, that I have always my perfect repose in God even in this place; have no desire for heavenly delights. ]

मैं, जो तेरे समाधि के वरदान से इतना धन्य हूँ कि इस स्थान पर भी मुझे ईश्वर में पूर्ण विश्राम प्राप्त है; मुझे स्वर्गीय सुखों की कोई इच्छा नहीं है (जो दिव्य आत्मा में मेरे लीन होने से बेहतर नहीं हो सकते)।

53. [ तामेव संस्थितिं स्वच्छामवलम्ब्य प्रकाशिनीम् ।

विहरेह यथाकामं स्वर्गे भूमितले तथा ॥ ५३ ॥

tāmeva saṃsthitiṃ svacchāmavalambya prakāśinīm |vihareha yathākāmaṃ svarge bhūmitale tathā || 53 ||

Reclining in that state of pure effulgence, I enjoy my fill of heavenly bliss even in this earth below. ]

उस शुद्ध प्रकाश की अवस्था में लेटे हुए, मैं इस धरती पर भी दिव्य आनंद का भरपूर अनुभव करता हूँ।

कुम्भा ने पूछताछ के दौरान कहा :—

54. [ कुम्भ उवाच ।

परे पदे महानन्दे कच्चिद्विश्रान्तवानसि ।

इदं भेदमयं दुःखं कच्चित्संत्यक्तवानसि ॥ ५४ ॥

kumbha uvāca |

pare pade mahānande kaccidviśrāntavānasi |idaṃ bhedamayaṃ duḥkhaṃ kaccitsaṃtyaktavānasi || 54 ||

Kumbha interrogated said:—Have you ever had your repose in the state of supreme felicity, and were you ever freed from the infelicity, which is ever attendant on the knowledge of duality.

क्या आपने कभी परम आनंद की अवस्था में विश्राम किया है, और क्या आप कभी उस दुख से मुक्त हुए हैं जो द्वैत के ज्ञान से हमेशा जुड़ा रहता है?

55. [ संस्कृत उपलब्ध ]

क्या आपने कभी क्षणिक सुखों के प्रति घृणा महसूस की है, और इस पृथ्वी के नीरस सुखों के प्रति अपनी रुचि को जड़ से उखाड़ फेंका है?

56. [ संस्कृत उपलब्ध ]

क्या आपका मन कभी उस उदासीनता की अवस्था में स्थिर रहा है, जो न तो वांछनीय के प्रति रुचि रखता है और न ही अवांछनीय के प्रति अरुचि रखता है, बल्कि जो कुछ भी उसके सामने आता है, उससे हमेशा संतुष्ट रहता है?

सिखिद्वाज ने उत्तर दिया :—

57. [ संस्कृत उपलब्ध ]

हे महोदय, आपकी कृपा से ही मैंने वह सब कुछ देखा है जो मानवीय दृष्टि से परे है; मैं ब्रह्मांड की सीमा से परे पहुँच गया हूँ और सर्वोत्तम संभव एवं सबसे निश्चित आनंद प्राप्त कर लिया है।

58. [ संस्कृत उपलब्ध ]

बहुत समय बाद मैं क्षय और रोग से मुक्त हो गया हूँ, और वह सब कुछ प्राप्त कर लिया है जो प्राप्त किया जा सकता है, और जिससे मैं पूर्णतः संतुष्ट हूँ।

59. [ संस्कृत उपलब्ध ]

मुझे अपनी शिक्षा के लिए किसी से और सलाह की आवश्यकता नहीं है; मैं सभी स्थानों पर हर चीज से पूरी तरह संतुष्ट हूं, और हर जगह पूरी तरह से सहज और रोगमुक्त हूं।

60. [ संस्कृत उपलब्ध ]

मुझे कुछ भी ऐसा नहीं जानना है जो मुझे अज्ञात हो, और न ही कुछ ऐसा प्राप्त करना है जो किसी और को प्राप्त न हो; मैंने वह सब त्याग दिया है जो पाने योग्य नहीं है, और मेरी आत्मा परम सार में ही विश्वास रखती है।

61. [ संस्कृत उपलब्ध ]

मैं सभी से पूर्णतया अलग रहता हूँ, भय, त्रुटि और उदासीनता से रहित; मैं अपने मन की समता और समरूपता में सदा प्रकट रहता हूँ, और मेरी आत्मा सभी के साथ समरूप है; मैं सभी कल्पनाओं से मुक्त हूँ, जैसे निर्मल आकाश सभी दोषों और बादलों से मुक्त होता है।