मान्यता आत्मा परमात्मा का अविश्वास

ओ ३ म  रुद्र म॒न्यव॑ उ॒तोत॒ इष॑वे॒ नमः॑।
नम॑स्ते अस्तु॒ धन्व॑ने बा॒हुभ्या॑मु॒त ते॒ नमः॑॥

या त॒ इषुः॑ शि॒वत॑मा शि॒वम् ब॒भूव॑ ते॒ धनुः॑।
शि॒वा श॑र॒व्या॑ या तव॒ तया॑ नो रुद्र मृडय॥

बौद्धों भी आत्मा में विश्वास नहीं है - कोई भगवान नहीं है, कोई आत्मा। तुम भगवान के बिना और आत्मा के बिना एक धर्म की कल्पना नहीं कर सकते हैं। जैसे उनके मतभेद हैं। लेकिन एक चीज़ के बारे में वे सभी सहमत हैं, और एक बात है कि पुनर्जन्म, पुनर्जन्म का विचार है। आत्मा में विश्वास नहीं करता है यहां तक ​​कि जो बुद्ध, इसके साथ सहमत हैं। कोई आत्मा नहीं है यदि पुनर्जन्म वहाँ कैसे हो सकता है - यह बहुत ही बेतुका लग रहा है? उन्होंने कहा कि एक आत्मा में विश्वास नहीं करता, लेकिन वह एक निरंतरता में विश्वास रखता है।


 

वे कहते हैं: तुम सुबह आप इसे बाहर उड़ा रहे हैं जब आप इसे आप शाम में शुरू किया था कि एक ही लौ कह सकते में शाम को एक मोमबत्ती की रोशनी में बस के रूप में? यह वही नहीं है - और अभी तक किसी तरह यह जुड़ा हुआ है। लौ पूरी रात बदल गया है। लौ पूरी रात गायब था - यह धुआं में गायब हो गया था और एक नई लौ यह हर पल की जगह थी। वास्तव में आंदोलन आप अंतराल नहीं देख सकता था, इसलिए इतनी जल्दी थी। तेजी से एक निरंतर परिवर्तन है, लेकिन बहुत जल्दी है और - - एक सातत्य किया गया है एक लौ पूरी रात, किसी अन्य के द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा।


 

सुबह में आप मोमबत्ती बाहर लगा रहे हैं तो, जब यह आप शुरू कर दिया था कि एक ही लौ नहीं है - यह लगभग एक ही लग रहा है। वे एक श्रृंखला, एक प्रक्रिया का हिस्सा हैं - - पहली लौ और अंतिम लॉग इन कर रहे हैं लेकिन आप एक लौ, एक आत्मा की गई है कि यह नहीं कह सकते। यही कारण है कि पुनर्जन्म के बौद्ध विचार है: निरंतरता जारी है, लेकिन व्यक्तियों गायब हो जाते हैं - कोई व्यक्ति की आत्मा है। लेकिन फिर भी बुद्ध पुनर्जन्म में विश्वास करते थे। जैनों पुनर्जन्म में विश्वास करते हैं, ब्राह्मण पुनर्जन्म में विश्वास करते हैं।


 

लेकिन यहूदी, ईसाई और मुसलमान विश्वास नहीं है। लोग भारत के बाहर पैदा हुए थे जो तीन महान धर्मों कर रहे हैं। कैसे यह सब तीन भारतीय धर्म पुनर्जन्म के तथ्य पर ठोकर खाई है कि ऐसा क्यों किया? - वे किसी भी अन्य मामले में इस बात से सहमत नहीं है। क्यों वे एक बात के बारे में सहमत हैं? वे असहमत नहीं हो सकता था। जहां से यह अनुभव उनके लिए आया था? और आप हैरान हो जाएगा - जवाब शाकाहार है।


 

एक व्यक्ति को पूरी तरह से शाकाहारी है जब वह आसानी से अपने अतीत के जीवन को याद कर सकते हैं। उसकी स्पष्टता वह अपने पिछले जीवन में देख सकते हैं कि इस तरह की है। उन्होंने कहा कि उनकी ऊर्जा आसानी से चलता है, उसकी ऊर्जा अवरुद्ध नहीं है, सकल नहीं है। चेतना का उनका नदी प्राचीन सबसे अधिक बार के लिए प्रवेश कर सकते हैं; वह उतना ही वह चाहता है के रूप में पीछे की ओर जा सकते हैं। कई मायनों में - एक मांसाहारी की चेतना अवरुद्ध है। उसने अपने आप में सकल बात जमते गया है। एक बाधा के रूप में वह स्थूल पदार्थ कार्य करता है। भारत के बाहर पैदा हुए थे, और गैर शाकाहारी बना रहा है कि सभी तीन धर्मों, पुनर्जन्म के विचार के लिए नहीं आ सकता है यही कारण है कि। वे यह अनुभव नहीं कर सका।


 

पाइथागोरस खुद को पीछे की ओर बढ़ देख सकता है, भारत में रहते थे गहराई से ध्यान साधना एक शाकाहारी के जीवन रहते थे, पिछले जन्मों के बारे में पता बन गया। "मैं एक पेड़ था एक बार मैं एक मछली था एक बार मैं एक हाथी था एक बार।" वह कहते हैं, वह जब बुद्ध इसका क्या मतलब समझ सकता है


 

यह डार्विन द्वारा पश्चिमी विज्ञान के लिए दिया गया है की तुलना में और एक कहीं अधिक सूक्ष्म तरीके से - विकास के विचार को हमेशा के लिए पूर्व में यहाँ किया गया है। डार्विन के विचार बहुत कच्ची है: वह बंदरों आदमी बन गए हैं कहते हैं - Darwinians अभी तक यह साबित करने में सक्षम नहीं किया गया है, हालांकि वे अभी भी बंदर और आदमी के बीच की कड़ी के लिए खोज कर रहे हैं, क्योंकि। और समस्या पैदा होती है: क्यों केवल कुछ बंदरों पुरुषों बन गया? क्या अन्य बंदरों का क्या हुआ? और बंदरों मूल रूप से सी चाल कर रहे हैं - कुछ बंदरों तो सभी बंदरों नक़ल किया होता आदमी हो गया था। अन्य बंदरों का क्या हुआ? वे कर रहे हैं महान चाल - क्यों केवल कुछ पुरुषों?


 

और बंदरों वहाँ अब भी कर रहे हैं! हजारों साल और हजारों बीत चुके हैं और अभी भी बंदरों बंदरों हैं। और आप अचानक एक आदमी बनने के एक बंदर भर में नहीं आते हैं ... एक अच्छी सुबह वह उठे और वह एक आदमी है। कोई भी कभी भी इस चमत्कार हुआ देखा गया है। सवाल यह है कि जहां बंदर और मनुष्य के बीच लिंक कर रहे हैं? - अंतर महान है और, यह छोटा नहीं है।


 

बस उस दिन किसी को जॉन लिली आदमी चेतना है, जो पृथ्वी पर किया जा रहा ही नहीं है कि कहा गया है, से पूछा; अन्य प्राणियों आदमी की तुलना में अधिक चेतना है, जो भी कर रहे हैं। "से कहा है कि प्रश्नकर्ता," यह सच है? जॉन लिली सही है? "


 

लेकिन उन अन्य जानवरों अभी तक आदमी की खोज नहीं है - यह उन अन्य जानवरों को पता चलता है, जो जॉन लिली है। यह खोज पर चला जाता है, जो आदमी है। निश्चित रूप से आविष्कार की खोज की तुलना में अधिक चेतना है। हम कुछ जानवर एक महान, विकसित मस्तिष्क है कि कुछ दिन लगता है यहां तक ​​कि अगर हम discoverers हैं। उस महान मस्तिष्क सिर्फ हमारे खोज नहीं की है।


 

वहाँ बहुत विकसित कर रहे हैं जो जानवर हैं, लेकिन कोई नहीं के रूप में आदमी के रूप में विकसित कर रहा है। और अंतर बड़ा है! जॉन लिली डॉल्फिन पर काम कर रहा है, और वह डॉल्फिन एक बहुत ही अच्छा विकसित चेतना है कि सोचता है। तुम सिर्फ जॉन लिली कुछ समय मिलते हैं, डॉल्फिन उसे खोज नहीं की है उसे बताना है कि - वह डॉल्फिन की खोज की है। और आविष्कार जाहिर है, अधिक चेतना है। डाल्फिन खुद के बारे में कुछ भी नहीं कह रहे हैं - यह डॉल्फिन के बारे में कुछ कह रहा है, जो एक आदमी है। वे भी खुद के बारे में कुछ साबित नहीं कर सकते। डाल्फिन सुंदर लोग हैं, और लिली सही रास्ते पर है, लेकिन डॉल्फिन आदमी की तुलना में एक उच्च चेतना नहीं है। एक भी नहीं जॉन लिली - वे बुद्ध, Patanjalis, Pythagorases उत्पादन नहीं किया है।


 

विकास के पश्चिमी अवधारणा, विकास के डार्विन अवधारणा, बहुत सकल है। विकास के पूर्वी विचार बहुत सूक्ष्म है। यह मनुष्य के शरीर बनता जा रहा एक बंदर के शरीर का सवाल नहीं है - यह कभी नहीं हुआ; मनुष्य के शरीर बनता जा रहा एक मछली के शरीर की - यह कभी नहीं हुआ है। लेकिन मछली के अंदर बढ़ रही है पर चला जाता है; यह एक शरीर से दूसरे को बदलने के बारे में चला जाता है।


 

विकास, विकास, शरीर से शरीर के लिए नहीं हुआ है: विकास चेतना में हो रहा है। एक बंदर एक निश्चित चेतना के लिए उपलब्ध हो जाता है, अगले जन्म नहीं एक बंदर के आदमी की है कि हो जाएगा। वह एक बंदर के रूप में मर जाते हैं और एक व्यक्ति के रूप में पैदा हो जाएगा। विकास बंदर खुद के शरीर में होने वाला नहीं है। यही कारण है कि शरीर आत्मा के द्वारा प्रयोग किया गया है - या जो कुछ भी तुम इसे कॉल, सातत्य - बंदर के शरीर अब आत्मा एक बेहतर शरीर, विकास की अधिक संभावनाएं उपलब्ध हो जाएगा, जहां एक शरीर लेने के लिए तैयार है, इस्तेमाल किया गया है ।


 

आत्मा एक और जानवर के लिए एक पशु से चलता है। निकायों विकसित नहीं कर रहे हैं, लेकिन आत्मा को विकसित हो रहे हैं। मोमबत्ती तैयार नहीं हैं, लेकिन आग की लपटों से एक मोमबत्ती से दूसरे के लिए कूद पर चलते हैं। लौ उच्च और उच्च बढ़ती चली जाती है। विकास नहीं सामग्री, शारीरिक शरीर की चेतना की है। डार्विन पूरी बात याद यही स्थिति है। लेकिन कम से कम दस हजार साल के लिए पूर्व में हम इसके बारे में पता किया गया है। जागरूकता ध्यान के माध्यम से आया था और जागरूकता शाकाहार में आधारित था - लोगों को अपने पिछले जीवन को याद करना शुरू कर दिया है।


 

यह बुद्ध और महावीर दोनों के साथ एक बुनियादी तकनीक था: एक शिष्य शुरू की जानी थी, जब भी बुद्ध और महावीर दोनों आवश्यक है कि पहली बात यह है कि वह अपने पिछले जन्मों में जाना पड़ा था। एक पिछले जीवन में कदम सकता है कि इतनी बड़ी तरीकों को विकसित किया गया। आप पिछले जन्मों में चलना शुरू करते हैं और एक बार, इस जीवन पूरी तरह से बदल जाएगा। क्यों? क्या आप अब कर रही है, या क्या करना चाहते हैं कि सब बेकार की बातें, आप कई सारे जीवन के लिए कर दिया गया है यह देखना है कि एक बार ... क्योंकि आप उन्हीं बातों को कई बार किया है, और हर बार कुछ भी नहीं प्राप्त कर ली गई थी।


 

आप पैसे के पीछे पागल हो रहे हैं और अगर उदाहरण के लिए, तो आप पिछले जन्म में भी आप पैसे के पीछे पागल थे और उसके बाद आप सफल रहा था, और तुम एक अमीर आदमी, एक बहुत अमीर आदमी बन गया था, और उसके बाद तुम मर गया है कि याद है ... और सब है कि समृद्धि और सब है कि धन का कोई फायदा नहीं था। यह मौत से दूर ले जाया गया था, और आप के रूप में कभी, कभी के रूप में गरीब के रूप में खाली मृत्यु हो गई। आप एक राजा थे और तुम एक महान राज्य था: और तुम भी है कि पहले याद है। और फिर भी आप निराश थे, और अब भी तुम्हें दुख में रहते थे, और तुम दुख में निधन हो गया। और फिर आप एक ही कर रही है और अधिक पैसे के लिए उत्कंठा कर रहे हैं? यह असंभव हो जाएगा। लालसा बस जमीन पर फ्लैट गिर जाएगी। आप कैसे आप याद कर सकते हैं अगर बार-बार एक ही बेवकूफ बात दोहरा पर जा सकते हैं? तुम्हें याद नहीं कर सकते तो फिर और फिर एक ही मूर्खता दोहरा पर जा सकते हैं।


 

पुनर्जन्म का विचार एक दार्शनिक विचार नहीं है: यह एक अनुभव है, यह पूरी तरह से वैज्ञानिक है। लोग अपने जीवन को याद किया। आप ध्यान में थोड़ा गहरा हो गए हैं ... जब हम यहाँ भी उन सभी तकनीकों क्या करने जा रहे हैं। लेकिन उन तकनीकों अन्यथा आप इस जीवन से परे जाने के लिए सक्षम नहीं होगा, तो आप पूरी तरह से शाकाहारी हो कि आवश्यकता होगी। आपका मन नहीं ले जा सकते हैं - यह तो प्रकाश, पंख प्रकाश हो गया है, यह बस दूसरे में एक अस्तित्व से पारित कर सकते हैं। और यह हल्का है, गहरा यह जाता है।


 

यह केवल आप अतीत जीवन में एक आदमी थे कि याद नहीं कर सकते हैं - धीरे-धीरे, क्या आप कर दिया गया है कि जानवरों की याद रखेगा। और, कभी कभी, जब गहराई सकल, तुम चट्टानों गया पेड़ है कि याद रखेगा। आप कई रूपों में सदियों के लिए रहता है। और अगर तुम एक मछली थे एक बार आप मछली खाने के लिए, यह मुश्किल हो जाएगा कि याद है। शाकाहार अपने पिछले जीवन को याद करने में होता है। और अपने पिछले जीवन को जानने का, आप अधिक से अधिक एक शाकाहारी बनने - सभी भाइयों और बहनों, पूरे अस्तित्व हैं कि देख, क्योंकि आप जानवरों को मारने नहीं कर सकते। यह बस असंभव हो जाता है! ऐसा नहीं है कि आप अपने आप को रोकने के लिए है कि: यह बस असंभव हो जाता है।


 

पाइथागोरस एक असली साहसी था। सिकंदर महान भी कहा कि वह भी भारत से दूर कई चीजें ले लिया है, भारत के लिए आया था, लेकिन वे बातें बेकार थे - हीरे और पन्ने और सोना। बेकार की बातें - कि सिकंदर महान भारत से छीन लिया है। पाइथागोरस एक असली साधक था। चेतना के हीरे, चेतना के पन्ने: वह असली हीरे, असली पन्ने एकत्र हुए। और इन दोनों काफी महत्वपूर्ण काफी गर्भवती दृष्टिकोण थे - शाकाहार और पुनर्जन्म के विचार के बारे में है।


 

यह हुआ एक बार: पाइथागोरस एक कुत्ते को मार किसी को देखा था। उन्होंने कहा, "उसे मारो मत!" ने कहा, कुत्ते से धड़क रहा था, जो आदमी के लिए। "यह मैं इसे बाहर रोना सुनकर मैं इसे मान्यता दी। मेरा एक दोस्त की आत्मा है।"


 

अब इस पश्चिमी वैज्ञानिक दृष्टिकोण के लिए, एक पश्चिमी मन की बात पूरी तरह से हास्यास्पद लग रहा है। यहां तक ​​कि उन पुराने दिनों में, लोगों को हँसा है चाहिए: "क्या बकवास है कि वह किस बारे में बात कर रही है - 'मैं एक दोस्त को मान्यता दी है, क्योंकि कुत्ते को मत मारो।'!" वह तो बस हर तरह से पुनर्जन्म के विचार को पढ़ाने के लिए कोशिश कर रहा था संभव।


 

और तीसरी बात: - जन्म और मृत्यु का एक पहिया वह था, फिर से, पहले जीवन एक पहिया है कि अवधारणा को लागू करने के लिए। पहिया आगे बढ़ पर चला जाता है और हम इस चक्र को पकड़ पर चलते हैं। और पहिया दोहराव है; बार-बार यह एक ही ट्रैक पर चले जाएँगे। कुछ भी नया नहीं कभी नहीं होगा। जन्म आप सेक्स और महान इच्छाओं का पूरा हो जाएगा, तुम जवान हो जाते हैं, आ जाएगा, और फिर आप खर्च किया जाएगा और आप थके हुए, निराश, बीमार बीमार, रोगग्रस्त, पुराना हो जाएगा। और फिर मौत ... और फिर ... और इतने पर और आगे तो जन्म।


 

प्रत्येक जन्म प्रत्येक मौत एक जन्म लाता है, एक की मौत लाता है। यह एक दुष्चक्र है, और पहिया घूम रहा है पर चला जाता है। भारत में विश्व के लिए शब्द संसार है। संसार 'पहिया' का मतलब है। युवा या बचपन या बुढ़ापे के पहिया के सिर्फ प्रवक्ता हैं। और हम इस चक्र को पकड़ पर जाने के लिए और पहिया आगे बढ़ पर चला जाता है - दुनिया में सब कुछ चाल के रूप में। पृथ्वी सूर्य के चारों ओर चलता है, और सूरज भी कुछ अज्ञात सूर्य के चारों ओर घूमती है। और चंद्रमा पृथ्वी और पृथ्वी और चंद्रमा के चारों ओर इतने पर और आगे तो सूर्य के चारों ओर दोनों चाल, और कुछ अन्य सूर्य के चारों ओर सूर्य, और ले जाता है। और सभी सितारों से आगे बढ़ रहे हैं .... और सब कुछ एक सर्कल में बढ़ रहा है! मौसम एक घेरे में ले जाते हैं।


 

जीवन एक पहिया है और पहिया दोहराव है। आप पहिया के लिए पकड़ पर जाना है तो आप कहीं भी कभी नहीं पहुँच जाएगा। उसके बाद ही हम स्वतंत्र हैं - पूर्व में यह हम पहिया से बाहर कूद करने के लिए है कि एक ज्ञात तथ्य यह किया गया है। जन्म और मृत्यु के इस चक्र से मुक्त होना करने के लिए स्वतंत्रता के लिए है। तो फिर तुम बस रहे हैं। तो फिर तुम नहीं बढ़ रहे हैं। तो फिर कोई अतीत और कोई भविष्य नहीं है, लेकिन केवल मौजूद है। तो अब केवल समय और यहाँ केवल जगह नहीं है।


 

स्वतंत्रता - यही निर्वाण, मोक्ष की अवस्था है। यही कारण है कि भगवान के वास्तविक राज्य है। एक बस ... सभी उथलपुथल चला गया, सभी तूफानों समाप्त हो गया, और पूर्ण मौन है। अनसुना संगीत, unstruck संगीत - कि मौन में है कि मौन में संगीत है, वहाँ एक गाना है। उस मौन में है कि मौन में आनंद है, खुशी है। और कहा कि आनंद शाश्वत है, यह कभी नहीं बदलता। आप पहिया चिपक कर रहे हैं सभी परिवर्तन है।


 

आप पहिया के बाहर ड्रॉप, तो सभी परिवर्तन गायब हो जाता है। तो फिर तुम यहाँ और हमेशा यहाँ हैं। कुछ भी नहीं शुरू होता है और सभी बस है जहां कुछ भी नहीं है, समाप्त हो जाती है, जहां जन्म और मृत्यु के इस पहिया से बाहर निकलने के लिए, कैसे, या तो कोई जन्म कभी होता है, जहां अनन्त जीवन और मृत्यु में प्रवेश करने के लिए: यह है कि राज्य के सभी सच्चे चाहने वालों की वास्तविक खोज है - यह कैसे भगवान में प्रवेश करने के लिए। बस उस दिन, मैं कैसे है जो उस में प्रवेश करने के लिए ... भगवान 'है जो कि' इसका मतलब है कह रही थी? ये जो है उस में प्रवेश करने के लिए है जिसके द्वारा सूत्र हैं।



 

Ikkyu महानतम स्वामी की एक बहुत ही दुर्लभ है, क्रांतिकारी, संप्रदायवादी है। वह एक मंदिर में रुके एक बार। रात बहुत ठंडा था और मंदिर में तीन लकड़ी बुद्ध थे, इसलिए वह खुद को गर्म करने के लिए एक बुद्ध जला दिया। पुजारी पता बन गया है - वह गहरी नींद में था, यह रात के बीच में था और रात बहुत ठंडा था - वह कुछ पर जा रहा था कि पता बन गया है, तो वह देखा।


 

बुद्ध जल रहा था! - इस आदमी Ikkyu बैठा हुआ था और, खुश, उसके हाथ वार्मिंग। पुजारी पागल बन गया; "- मैं तुम्हें मंदिर में रहने की अनुमति दी है कि क्यों और तुम सबसे पवित्र वस्तु दूषक अधिनियम किया है, और मुझे लगता है कि आप एक बौद्ध भिक्षु होने लगा।? आप एक पागल आदमी हो तुम क्या कर रहे हो।" उन्होंने कहा,

Ikkyu पुजारी को देखा और कहा, "लेकिन मेरे भीतर बुद्ध बहुत ठंड महसूस कर रहा था। यह एक प्रश्न के लकड़ी के एक करने के लिए जीवित बुद्ध बलिदान करने के लिए, या रहने वाले एक करने के लिए लकड़ी के एक बलिदान करने के लिए कि क्या था। और मैं के लिए फैसला किया जीवन। "


 

लेकिन पुजारी वह Ikkyu क्या कह रहा था की बात नहीं कर सकता है, क्रोध के साथ इतना पागल हो गया था। उन्होंने कहा, "आप एक पागल कर रहे हैं। आप केवल यहाँ से चले जाओ! तुम बुद्ध जला दिया है। ने कहा,"


 

तो Ikkyu जला दिया बुद्ध प्रहार करने के लिए शुरू किया - राख कर रहे थे, मूर्ति लगभग पूरी तरह से समाप्त हो गया था। उन्होंने कहा कि एक छड़ी के साथ प्रहार करने के लिए शुरू कर दिया। पुजारी "आप क्या कर रहे हो?" पूछा,

उन्होंने कहा, "मुझे लगता है कि बुद्ध की हड्डियों को खोजने की कोशिश कर रहा हूँ।" ने कहा,


 

तो पुजारी उन्होंने कहा, हँसे, "तुम एक मूर्ख या एक पागल आदमी या तो कर रहे हैं। और तुम बिल्कुल पागल हो रहे हैं! यह सिर्फ एक लकड़ी बुद्ध है, क्योंकि आप वहाँ हड्डियों नहीं मिल सकता है।"


 

Ikkyu उन्होंने कहा, हँसे, "तो फिर अन्य दो लाने के लिए। रात अभी भी बहुत ठंडा है और सुबह अभी भी दूर है।"


 

इस Ikkyu एक बहुत ही दुर्लभ आदमी था। उन्होंने कहा कि मंदिर के बाहर, तुरंत बाहर कर दिया गया था। , फूल डाल, एक मील का पत्थर की पूजा उसकी पूजा कर रही - सुबह में वह सिर्फ मंदिर के बाहर सड़क के किनारे पर बैठा हुआ था। तो पुजारी ने कहा, "तुम क्या किया है आप बुद्ध के साथ दुर्व्यवहार रात। में? तुम पाप किया है! मूर्ख, और अब क्या तुम यह मील का पत्थर के साथ क्या कर रहे हैं? यह एक मूर्ति नहीं है।"


 

Ikkyu "तुम प्रार्थना करना चाहते हैं, सब कुछ एक प्रतिमा है। उस समय के भीतर बुद्ध बहुत ठंड महसूस कर रही थी। इस समय के भीतर बुद्ध बहुत धार्मिक महसूस कर रही है।" ने कहा,


 

यह आदमी Ikkyu पूरे देश में चेलों के हजारों था, और वह चेलों मदद करने के लिए एक और एक जगह से भटकने के लिए प्रयोग किया जाता है।

या ते॑ रुद्र शि॒वा त॒नूरघो॒राऽपा॑पकाशिनी ।
तया॑ नस्त॒नुवा॒ शन्त॑मया॒ गिरि॑शन्ता॒भिचा॑कशीहि॥

यामिषुं॑ गिरिशन्त॒ हस्ते॒ बिभ॒र्ष्यस्त॑वे।
शि॒वां गि॑रित्र॒ तां कु॑रु॒ मा हिꣳ॑सीः॒ पुरु॑षं॒ जग॑त् ॥

शि॒वेन॒ वच॑सा त्वा॒ गिरि॒शाच्छा॑वदामसि ।
यथा॑ नः॒ सर्व॒मिज्जग॑दय॒क्ष्मꣳ सु॒मना॒ अस॑त् ॥

अध्य॑वोचदधिव॒क्ता प्र॑थ॒मो दैव्यो॑ भि॒षक् ।
अहीꣳ॑श्च सर्वा᳚ञ्ज॒म्भय॒न्त्सर्वा᳚श्च यातुधा॒न्यः॑ ॥

अ॒सौ यस्ता॒म्रो अ॑रु॒ण उ॒त ब॒भ्रुः सु॑म॒ङ्गलः॑ ।
ये चे॒माꣳ रु॒द्रा अ॒भितो॑ दि॒क्षु श्रि॒ताः स॑हस्र॒शोऽवै॑षा॒ꣳ॒ हेड॑ ईमहे ॥

अ॒सौ यो॑ऽव॒सर्प॑ति॒ नील॑ग्रीवो॒ विलो॑हितः ।
उ॒तैनं॑ गो॒पा अ॑दृश॒न्न॒दृ॑शन्नुदहा॒र्यः॑ ॥

उ॒तैनं॒  विश्वा॑ भू॒तानि॒ स दृ॒ष्टो मृ॑डयाति नः ।
नमो॑ अस्तु॒ नील॑ग्रीवाय सहस्रा॒क्षाय॑ मीढुषे᳚ ॥

अथो॒ ये अ॑स्य॒ सत्वा॑नो॒ऽहं तेभ्यो॑ऽकर॒न् नमः॑ ।
प्रमु॑ञ्च॒ धन्व॑न॒स्त्व-मु॒भयो॒रार्त्नि॑यो॒र्ज्याम् ॥

याश्च॑ ते॒  हस्त॒ इष॑वः॒ परा॒ ता भ॑गवो वप ।
अ॒व॒तत्य॒ धनु॒स्तवꣳ सह॑स्राक्ष॒ शते॑षुधे ॥

नि॒शीर्य॑ श॒ल्यानां॒ मुखा॑ शि॒वो नः॑ सु॒मना॑ भव ।
विज्यं॒ धनुः॑ कप॒र्दिनो॒ विश॑ल्यो॒ बाण॑वाꣳ उ॒त ॥

अने॑शन्न॒स्येष॑व आ॒भुर॑स्य निष॒ङ्गथिः॑ ।
या ते॑ हे॒तिर्मी॑ढुष्टम॒ हस्ते॑ ब॒भूव॑ ते॒ धनुः॑ ॥

तया॒ऽस्मान् वि॒श्वत॒स्त्वम॑य॒क्ष्मया॒ परि॑ब्भुज ।
नम॑स्ते अ॒स्त्वायु॑धा॒याना॑तताय धृ॒ष्णवे᳚ ॥

उ॒भाभ्या॑मु॒त ते॒ नमो॑ बा॒हुभ्या॒म् तव॒ धन्व॑ने ।
परि॑ ते॒ धन्व॑नो हे॒तिर॒स्मान्वृ॑णक्तु वि॒श्वतः॑ ॥

अथो॒ य इ॑षु॒धिस्तवा॒रे अ॒स्मन्निधे॑हि॒ तम् ।

नम॑स्ते अस्तु भगवन्विश्वेश्व॒राय॑ महादे॒वाय॑ त्र्यम्ब॒काय॑
त्रिपुरान्त॒काय॑ त्रिकाग्निका॒लाय॑ कालाग्निरु॒द्राय॑  var  त्रिकालाग्नि
नीलक॒ण्ठाय॑ मृत्युञ्ज॒याय॑ सर्वेश्व॒राय॑
सदाशि॒वाय॑ श्रीमन्महादे॒वाय॒ नमः॑ ॥१॥

नमो॒ हिर॑ण्यबाहवे सेना॒न्ये॑ दि॒शां च॒ पत॑ये॒ नमो॒
नमो॑ वृ॒क्षेभ्यो॒ हरि॑केशेभ्यः पशू॒नां पत॑ये॒ नमो॒
नमः॑ स॒स्पिञ्ज॑राय॒ त्विषी॑मते पथी॒नां पत॑ये॒ नमो॒
नमो॑ बभ्लु॒शाय॑ विव्या॒धिनेऽन्ना॑नां॒ पत॑ये नमो॒
नमो॒ हरि॑केशायोपवी॒तिने॑ पु॒ष्टाणं॒ पत॑ये नमो॒
नमो॑ भ॒वस्य॑ हे॒त्यै जग॑तां॒ पत॑ये॒ नमो॒
नमो॑ रु॒द्राया॑तता॒विने॒ क्षेत्रा॑णां॒ पत॑ये॒ नमो॒
नमस्सू॒तायाह॑न्त्याय॒ वना॑नां॒  पत॑ये॒ नमो॒
नमो॒ रोहि॑ताय स्थ॒पत॑ये वृ॒क्षाणं॒ पत॑ये॒ नमो॒
नमो॑ म॒न्त्रिणे॑ वाणि॒जाय॒ कक्षा॑णं॒ पत॑ये नमो॒
नमो॑ भुव॒न्तये॑ वारिवस्कृ॒धायौष॑धीनां॒ पत॑ये॒ नमो॒
नम॑ उ॒च्चैर्घो॑षायाक्र॒न्दय॑ते पत्ती॒नाम् पत॑ये॒ नमो॒
नमः॑ कृत्स्नवी॒ताय॒ धाव॑ते॒ सत्व॑नां॒ पत॑ये॒ नमः॑ ॥२॥

नमः॒ सह॑मानाय निव्या॒दिन॑ आव्या॒धिनी॑नां॒ पत॑ये॒ नमो॒
नमः॑ ककु॒भाय॑ निष॒ङ्गिणे᳚ स्ते॒नानां॒ पत॑ये॒ नमो॒
नमो॑ निष॒ङ्गिण॑ इषुधि॒मते॒ तस्क॑राणां॒ पत॑ये॒ नमो॒
नमो॒ वञ्च॑ते परि॒वञ्च॑ते स्तायू॒नां पत॑ये॒ नमो॒
नमो॑ निचे॒रवे॑ परिच॒रायार॑ण्यानां॒ पत॑ये॒ नमो॒
नमः॑ सृका॒विभ्यो॒ जिघाꣳ॑सद्भ्यो मुष्ण॒तां पत॑ये॒ नमो॒
नमो॑ऽसि॒मद्भ्यो॒ नक्त॒ञ्चर॑द्भ्यः प्रकृ॒न्तानां॒ पत॑ये॒ नमो॒
नम॑ उष्णी॒षिने॑ गिरिच॒राय॑ कुलु॒ञ्चानां॒ पत॑ये॒ नमो॒
नम॒ इषु॑मद्भ्यो धन्वा॒विभ्य॑श्च वो॒ नमो॒
नम॑ आतन्वा॒नेभ्य॑ प्रति॒दधा॑नेभ्यश्च वो॒ नमो॒
नम॑ आ॒यच्छ॑द्भ्यो विसृ॒जद्भ्य॑श्च वो॒ नमो॒
नमोऽस्य॑द्भ्यो॒ विध्य॑द्भ्यश्च वो॒ नमो॒
नम॒ आसी॑नेभ्यः॒ शया॑नेभ्यश्च वो॒ नमो॒
नमः॑ स्व॒पद्भ्यो॒ जाग्र॑द्भ्यश्च वो॒ नमो॒
नम॒स्तिष्ठ॑द्भ्यो॒ धाव॑द्भ्यश्च वो॒ नमो॒
नमः॑ स॒भाभ्यः॑ स॒भाप॑तिभ्यश्च वो॒ नमो॒
नमो॒ अश्वे॒भ्योऽश्व॑पतिभ्यश्च वो॒ नमः॑ ॥३॥

नम॑ आव्य॒धिनी᳚भ्यो वि॒विध्य॑न्तीभ्यश्च वो॒ नमो॒
नम॒ उग॑णाभ्यस्तृꣳह॒तीभ्य॑श्च वो॒ नमो॒
नमो॑ गृ॒त्सेभ्यो॑ गृ॒त्सप॑तिभ्यश्च वो॒ नमो॒
नमो॒ व्राते᳚भ्यो॒ व्रात॑पतिभ्यश्च वो॒ नमो॒
नमो॑ ग॒णेभ्यो॑ ग॒णप॑तिभ्यश्च वो॒ नमो॒
नमो॒ विरू॑पेभ्यो वि॒श्वरु॑पेभ्यश्च वो॒ नमो॒
नमो॑ म॒हद्भ्यः॑ क्षुल्ल॒केभ्य॑श्च वो॒ नमो॒
नमो॑ र॒थिभ्यो॑ऽर॒थेभ्य॑श्च वो॒ नमो॒
नमो॒ रथे᳚भ्यो॒ रथ॑पतिभ्यश्च वो॒ नमो॒
नमः॒ सेना᳚भ्यः सेन॒निभ्य॑श्च वो॒ नमो॒
नमः॑ क्ष॒त्तृभ्यः॑ सङ्ग्रही॒तृभ्य॑श्च वो॒ नमो॒
नम॒स्तक्ष॑भ्यो रथका॒रेभ्य॑श्च वो॒ नमो॒
नमः॒ कुला॑लेभ्यः क॒र्मारे᳚भ्यश्च वो॒ नमो॒
नमः॑ पुञ्जिष्टे᳚भ्यो निषा॒देभ्य॑श्च वो॒ नमो॒
नम॑ इषु॒कृद्भ्यो॑ धन्व॒कृद्भ्य॑श्च वो॒ नमो॒
नमो॑ मृग॒युभ्यः॑ श्व॒निभ्य॑श्च वो॒ नमो॒
नमः॒ श्वभ्यः॒ श्वप॑तिभ्यश्च वो॒ नमः॑ ॥४॥

नमो॑ भ॒वाय॑ च रु॒द्राय॑ च॒
नमः॑ श॒र्वाय॑ च पशु॒पत॑ये च॒
नमो॒ नील॑ग्रीवाय च शिति॒कण्ठा॑य च॒
नमः॑ कप॒र्दिने॑ च॒ व्यु॑प्तकेशाय च॒
नमः॑ सहस्रा॒क्षाय॑ च श॒तध॑न्वने च॒
नमो॑ गिरि॒शाय॑ च शिपिवि॒ष्टाय॑ च॒
नमो॑ मी॒ढुष्ट॑माय॒ चेषु॑मते च॒
नमो᳚ ह्र॒स्वाय॑ च वाम॒नाय॑ च॒
नमो॑ बृह॒ते च॒ वर्षी॑यसे च॒
नमो॑ वृ॒द्धाय॑ च सं॒वृद्व॑ने च॒
नमो॒ अग्रि॑याय च प्रथ॒माय॑ च॒
नम॑ आ॒शवे॑ चाजि॒राय॑ च॒
नमः॒ शीघ्रि॑याय च॒ शीभ्या॑य च॒
नम॑ ऊ॒र्म्या॑य चावस्व॒न्या॑य च॒
नमः॑ स्रोत॒स्या॑य च॒ द्वीप्या॑य च ॥५॥

नमो᳚ ज्ये॒ष्ठाय॑ च कनि॒ष्ठाय॑ च॒
नमः॑ पूर्व॒जाय॑ चापर॒जाय॑ च॒
नमो॑ मध्य॒माय॑ चापग॒ल्भाय॑ च॒
नमो॑ जघ॒न्या॑य च॒ बुध्नि॑याय च॒
नमः॑ सो॒भ्या॑य च प्रतिस॒र्या॑य च॒
नमो॒ याम्या॑य च॒ क्षेम्या॑य च॒
नम॑ उर्व॒र्या॑य च॒ खल्या॑य च॒
नमः॒ श्लोक्या॑य चाऽवसा॒न्या॑य च॒
नमो॒ वन्या॑य च॒ कक्ष्या॑य च॒
नमः॑ श्र॒वाय॑ च प्रतिश्र॒वाय॑ च॒
नम॑ आ॒शुषे॑णाय चा॒शुर॑थाय च॒
नमः॒ शूरा॑य चावभिन्द॒ते च॒
नमो॑ व॒र्मिणे॑ च वरू॒थिने॑ च॒
नमो॑ बि॒ल्मिने॑ च कव॒चिने॑ च॒
नमः॑ श्रु॒ताय॑ च  श्रुतसे॒नाय॑ च ॥ ६॥

नमो॑ दुन्दु॒भ्या॑य चाहन॒न्या॑य च॒ नमो॑ धृ॒ष्णवे॑ च प्रमृ॒शाय॑ च॒
नमो॑ दू॒ताय॑ च॒ प्रहि॑ताय च॒ नमो॑ निष॒ङ्गिणे॑ चेषुधि॒मते॑ च॒
नम॑स्ती॒क्ष्णेष॑वे चायु॒धिने॑ च॒ नमः॑ स्वायु॒धाय॑ च सु॒धन्व॑ने च॒
नमः॒ स्रुत्या॑य च॒ पथ्या॑य च॒ नमः॑ का॒ट्या॑य च नी॒प्या॑य च॒
नमः॒ सूद्या॑य च सर॒स्या॑य च॒ नमो॑ ना॒द्याय॑ च वैश॒न्ताय॑ च॒
नमः॒ कूप्या॑य चाव॒ट्या॑य च॒ नमो॒ वर्ष्या॑य चाव॒र्ष्याय॑ च॒
नमो॑ मे॒घ्या॑य च विद्यु॒त्या॑य च॒ नम॑ ई॒ध्रिया॑य चात॒प्या॑य च॒
नमो॒ वात्या॑य च॒ रेष्मि॑याय च॒ नमो॑ वास्त॒व्या॑य च वास्तु॒पाय॑ च ॥ ७॥

नमः॒ सोमा॑य च रु॒द्राय॑ च॒ नम॑स्ता॒म्राय॑ चारु॒णाय॑ च॒
नमः॑ श॒ङ्गाय॑ च पशु॒पत॑ये च॒ नम॑ उ॒ग्राय॑ च भी॒माय॑ च॒
नमो॑ अग्रेव॒धाय॑ च दूरेव॒धाय॑ च॒
नमो॑ ह॒न्त्रे च॒ हनी॑यसे च॒ नमो॑ वृ॒क्षेभ्यो॒ हरि॑केशेभ्यो॒
नम॑स्ता॒राय॒ नम॑श्श॒म्भवे॑ च मयो॒भवे॑ च॒
नमः॑ शङ्क॒राय॑ च मयस्क॒राय॑ च॒
नमः॑ शि॒वाय॑  च शि॒वत॑राय च॒
नम॒स्तीर्थ्या॑य च॒ कूल्या॑य च॒
नमः॑ पा॒र्या॑य चावा॒र्या॑य च॒
नमः॑ प्र॒तर॑णाय चो॒त्तर॑णाय च॒
नम॑ आता॒र्या॑य चाला॒द्या॑य च॒
नमः॒ शष्प्या॑य च॒ फेन्या॑य च॒
नमः॑ सिक॒त्या॑य च प्रवा॒ह्या॑य च ॥ ८॥

नम॑ इरि॒ण्या॑य च प्रप॒थ्या॑य च॒
नमः॑ किꣳशि॒लाय च॒ क्षय॑णाय च॒
नमः॑ कप॒र्दिने॑ च पुल॒स्तये॑ च॒
नमो॒ गोष्ठ्या॑य च॒ गृह्या॑य च॒
नम॒स्तल्प्या॑य च॒ गेह्या॑य च॒
नमः॑ का॒ट्या॑य च गह्वरे॒ष्ठाय॑ च॒
नमो᳚ ह्रद॒य्या॑य च निवे॒ष्प्या॑य च॒
नमः॑ पाꣳस॒व्या॑य च रज॒स्या॑य च॒
नमः॒ शुष्क्या॑य च हरि॒त्या॑य च॒
नमो॒ लोप्या॑य चोल॒प्या॑य च॒
नम॑ ऊ॒र्व्या॑य च सू॒र्म्या॑य च॒
नमः॑ प॒र्ण्या॑य च पर्णश॒द्या॑य च॒
नमो॑ऽपगु॒रमा॑णाय चाभिघ्न॒ते च॒
नम॑ आख्खिद॒ते च॑ प्रख्खिद॒ते च॒
नमो॑ वः किरि॒केभ्यो॑ दे॒वाना॒ꣳ॒ हृद॑येभ्यो॒
नमो॑ विक्षीण॒केभ्यो॒ नमो॑ विचिन्व॒त्केभ्यो॒
नम॑ आनिर्ह॒तेभ्यो॒ नम॑ आमीव॒त्केभ्यः॑ ॥ ९॥

द्रापे॒ अन्ध॑सस्पते॒ दरि॑द्र॒न्नील॑लोहित ।
ए॒षां पुरु॑षाणामे॒षां प॑शू॒नां मा भेर्माऽरो॒ मो ए॑षां॒
किञ्च॒नाम॑मत् ॥ १०-१॥

या ते॑ रुद्र शि॒वा त॒नूः शि॒वा वि॒श्वाह॑ भेषजी ।
शि॒वा रु॒द्रस्य॑ भेष॒जी तया॑ नो मृड जी॒वसे᳚ ॥ १०-२॥

इ॒माꣳ रु॒द्राय॑ त॒वसे॑ कप॒र्दिने᳚ क्ष॒यद्वी॑राय॒ प्रभ॑रामहे म॒तिम्॥

यथा॑ नः॒ शमस॑द्द्वि॒पदे॒ चतु॑ष्पदे॒ विश्वं॑ पु॒ष्टं ग्रामे॑
अ॒स्मिन्नना॑तुरम् ॥ १०-३॥

मृ॒डा नो॑ रुद्रो॒त नो॒ मय॑स्कृधि क्ष॒यद्वी॑राय॒ नम॑सा विधेम ते ।
यच्छं च॒ योश्च॒ मनु॑राय॒जे पि॒ता तद॑श्याम॒ तव॑ रुद्र॒ प्रणी॑तौ ॥ १०-४॥

मा नो॑ म॒हान्त॑मु॒त मा नो॑ अर्भ॒कं
मा न॒ उक्ष॑न्त-मु॒त मा न॑ उक्षि॒तम् ।
मा नो॑ऽवधीः पि॒तरं॒ मोत मा॒तरं॑ प्रि॒या मा
न॑स्त॒नुवो॑ रुद्र रीरिषः ॥ १०-५॥

मान॑स्तो॒के तन॑ये॒ मा न॒ आयु॑षि॒ मा नो॒ गोषु॒
मा नो॒ अश्वे॑षु रीरिषः ।
वी॒रान्मा नो॑ रुद्र भामि॒तोऽव॑धी-र्ह॒विष्म॑न्तो॒
नम॑सा विधेम ते ॥ १०-६॥

आ॒रात्ते॑ गो॒घ्न उ॒त पू॑रुष॒घ्ने क्ष॒यद्वी॑राय
सु॒म्नम॒स्मे ते॑ अस्तु ।
रक्षा॑ च नो॒ अधि॑ च देव ब्रू॒ह्यधा॑ च नः॒
शर्म॑ यच्छ द्वि॒बर्हाः᳚ ॥ १०-७॥

स्तु॒हि श्रु॒तं ग॑र्त॒सदं॒ युवा॑नं मृ॒गन्न भी॒म-मु॑पह॒त्नुमु॒ग्रम् ।
मृ॒डा ज॑रि॒त्रे रु॑द्र॒ स्तवा॑नो अ॒न्यन्ते॑
अ॒स्मन्निव॑पन्तु॒ सेनाः᳚ ॥ १०-८॥

परि॑णो रु॒द्रस्य॑ हे॒तिर्वृ॑णक्तु॒ परि॑ त्वे॒षस्य॑ दुर्म॒तिर॑घा॒योः ।
अव॑ स्थि॒रा म॒घव॑द्भ्यस्तनुष्व॒ मीढ्व॑स्तो॒काय॒
तन॑याय मृउडय ॥ १०-९॥

मीढु॑ष्टम॒ शिव॑तम शि॒वो नः॑ सु॒मना॑ भव ।
प॒र॒मे वृ॒क्ष आयु॑धन्नि॒धाय॒ कृत्तिं॒ वसा॑न॒
आच॑र॒ पिना॑कं॒ बिभ्र॒दाग॑हि ॥ १०-१०॥

विकि॑रिद॒ विलो॑हित॒ नम॑स्ते अस्तु भगवः ।
यास्ते॑ स॒हस्रꣳ॑ हे॒तयो॒न्यम॒स्मन्निव॑पन्तु॒ ताः ॥ १०-११॥

स॒हस्रा॑णि सहस्र॒धा बा॑हु॒वोस्तव॑ हे॒तयः॑ ।
तासा॒मीशा॑नो भगवः परा॒चीना॒ मुखा॑ कृधि ॥ १०-१२॥

स॒हस्रा॑णि सहस्र॒शो ये रु॒द्रा अधि॒ भूम्या᳚म् ।
तेषाꣳ॑ सहस्रयोज॒नेऽव॒धन्वा॑नि तन्मसि ॥ ११-१॥

अ॒स्मिन् म॑ह॒त्य॑र्ण॒वे᳚ऽन्तरि॑क्षे भ॒वा अधि॑ ॥ ११-२॥

नील॑ग्रीवाः शिति॒कण्ठाः᳚ श॒र्वा अ॒धः क्ष॑माच॒राः ॥ ११-३॥

नील॑ग्रीवाः शिति॒कण्ठा॒ दिवꣳ॑ रु॒द्रा उप॑श्रिताः ॥ ११-४॥

ये वृ॒क्षेषु॑ स॒स्पिञ्ज॑रा॒ नील॑ग्रीवा॒ विलो॑हिताः ॥ ११-५॥

ये भू॒ताना॒मधि॑पतयो विशि॒खासः॑ कप॒र्दिनः॑ ॥ ११-६॥

ये अन्ने॑षु वि॒विध्य॑न्ति॒ पात्रे॑षु॒ पिब॑तो॒ जनान्॑ ॥ ११-७॥

ये प॒थां प॑थि॒रक्ष॑य ऐलबृ॒दा य॒व्युधः॑ ॥ ११-८॥

ये ती॒र्थानि॑ प्र॒चर॑न्ति सृ॒काव॑न्तो निष॒ङ्गिणः॑ ॥ ११-९॥

य ए॒ताव॑न्तश्च॒ भूयाꣳ॑सश्च॒ दिशो॑ रु॒द्रा वि॑तस्थि॒रे
तेषाꣳ॑ सहस्र-योज॒नेऽव॒धन्वा॑नि तन्मसि ॥ ११-१०॥

नमो॑ रु॒द्रेभ्यो॒ ये पृ॑थि॒व्यां ये᳚ऽन्तरि॑क्षे॒
ये दि॒वि येषा॒मन्नं॒ वातो॑ व॒र्षमिष॑व॒स्तेभ्यो॒ दश॒
प्राची॒र्दश॑ दक्षि॒णा दश॑ प्र॒तीची॒र्दशोदी॑चीर्दशो॒र्ध्वास्तेभ्यो॒
नम॒स्ते नो॑ मृडयन्तु॒ ते यं द्वि॒ष्मो यश्च॑ नो॒ द्वेष्टि॒
तं वो॒ जम्भे॑ दधामि ॥ ११-११॥

त्र्य॑म्बकं यजामहे सुग॒न्धिं पु॑ष्टि॒वर्ध॑नम् ।
उ॒र्वा॒रु॒कमि॑व॒ बन्ध॑नान्मृ॒त्यो-र्मु॑क्षीय॒ माऽमृता᳚त् ॥ १॥

यो रु॒द्रो अ॒ग्नौ यो अ॒प्सु य ओष॑धीषु॒
यो रु॒द्रो विश्वा॒ भुव॑नाऽऽवि॒वेश॒
तस्मै॑ रु॒द्राय॒ नमो॑ अस्तु ॥ २॥

तमु॑ष्टु॒हि॒ यः स्वि॒षुः सु॒धन्वा॒ यो विश्व॑स्य॒ क्षय॑ति भेष॒जस्य॑ ।
यक्ष्वा᳚म॒हे सौ᳚मन॒साय॑ रु॒द्रं नमो᳚भिर्दे॒वमसु॑रं दुवस्य ॥ ३॥

अ॒यं मे॒ हस्तो॒ भग॑वान॒यं मे॒ भग॑वत्तरः ।
अ॒यं मे᳚ वि॒श्वभे᳚षजो॒ऽयꣳ शि॒वाभि॑मर्शनः ॥ ४॥

ये ते॑ स॒हस्र॑म॒युतं॒ पाशा॒ मृत्यो॒ मर्त्या॑य॒ हन्त॑वे ।
तान् य॒ज्ञस्य॑ मा॒यया॒ सर्वा॒नव॑ यजामहे ।
मृ॒त्यवे॒ स्वाहा॑ मृ॒त्यवे॒ स्वाहा᳚ ॥ ५॥

ओं नमो भगवते रुद्राय विष्णवे मृत्यु॑र्मे पा॒हि ।
प्राणानां ग्रन्थिरसि रुद्रो मा॑ विशा॒न्तकः ।
तेनान्नेना᳚प्याय॒स्व ॥ ६॥

नमो रुद्राय विष्णवे मृत्यु॑र्मे पा॒हि

          ॥ ओं शान्तिः॒ शान्तिः॒ शान्तिः॑ ॥