चरकसंहिता हिन्दी अनुबाद अध्याय" 1

          

 चरकसंहिता  हिन्दी अनुबाद 

चरक संहिता (कारक द्वारा) का अंग्रेजी का हिन्दी  अनुवाद आयुर्वेद ('जीवन का विज्ञान' भी) से संबंधित है और इसमें सूत्रस्थान (सामान्य सिद्धांत), निदानस्थान (पैथोलॉजी), विमानस्थान (प्रशिक्षण), शरीरस्थान (शरीर रचना), इंद्रियस्थान (संवेदी), चिकित्सास्थान (चिकित्सीय), कल्पस्थान (फार्मास्युटिक्स) और सिद्ध... से संबंधित आठ खंड शामिल हैं।

अध्याय 1 - दीर्घायु की खोज (दीर्घा-जीविता)

1. अब हम “दीर्घायु की खोज” नामक अध्याय की व्याख्या करेंगे।

2. इस प्रकार पूज्य आत्रेय ने घोषणा की ।

भारद्वाज जीवन विज्ञान सीखने के लिए इंद्र के पास गए

3. महातपस्वी भारद्वाज दीर्घायु विद्या की खोज में , अमरों के स्वामी इंद्र को भक्त समझकर उनके पास गए ।

4-5. प्रजापति दक्ष ने सबसे पहले ब्रह्मा जी द्वारा बताए गए जीवन विज्ञान को संपूर्ण रूप में प्राप्त किया और फिर उनसे अश्विनी द्वय ने इसे प्राप्त किया। अश्विनी द्वय से ही भगवान शक्र (इंद्र) ने इसे प्राप्त किया। इसलिए ऋषियों के कहने पर भारद्वाज शक्र के पास गए।

जब देहधारी आत्माओं के तप, व्रत, अध्ययन, संयम और व्रतों में अनेक बाधाएं उत्पन्न होने लगीं , तब प्राणियों के प्रति दया को सर्वोपरि रखते हुए कल्याण करने वाले महान ऋषिगण हिमालय की पवित्र ढलानों पर एकत्र हुए ।

8-14½. अंगिरस , जमदग्नि , वशिष्ठ , कश्यप , भृगु , आत्रेय, गौतम , सांख्य , पुलस्त्य , नारद , असित , अगस्त्य , वामदेव [ वामदेव ], मार्कंडेय अश्वलायन , परीक्षी , आत्रेय भिक्षुक, भारद्वाज, कपिंजल , च्यवन , अभिजीत , गार्ग्य , शांडिल्य , कौंडिल्य, वर्क्षी , देवल और गालव , सांकृत्य , वैजवापी, कुशिका , बादरायण , बादिशा , शारलोम , और काप्य और कात्यायन दोनों , कंकायन, कैकशिय, धौम्य , मारिका , कश्यप। शकरकाक्ष , हिरण्यक, लोकाक्ष और पैंगी; इसी प्रकार शौनक , शकुनेय, मैत्रेय , मैमातायनी, वनवासी मुनि, वालखिल्य तथा अन्य महर्षि जो सभी ब्राह्मी विद्या की खान थे, संयम और अनुशासन के ज्ञाता थे तथा जो आहुति से भरी हुई अग्नि के समान तप की प्रभा से देदीप्यमान थे, उन्होंने वहाँ सुखपूर्वक बैठकर निम्नलिखित जिज्ञासा की।

15-16½. "स्वास्थ्य ही पुण्य, धन, आनंद और मोक्ष का सर्वोच्च आधार है। अब, रोग स्वास्थ्य, जीवन की भलाई और यहाँ तक कि स्वयं जीवन को भी नष्ट कर देते हैं। इस प्रकार मानवता की प्रगति में बड़ी बाधा उत्पन्न हो गई है। इसे दूर करने का क्या उपाय होगा?" ऐसा विचार करके वे ध्यान में बैठ गए।

17-17½. तब उन्होंने ज्ञान की दृष्टि से अपने शरणस्थल इन्द्र को देखा, “वह, अमरों के स्वामी, हमें रोग पर विजय पाने का उपाय ठीक-ठीक बतायेंगे।

18-18. हजार नेत्रों वाले इंद्र के घर जाकर उनसे शची के स्वामी के बारे में पूछताछ करने और जानने के लिए कौन जाएगा ?" "मुझे इस कार्य का दायित्व सौंपा जाना चाहिए"; - ये शब्द सबसे पहले भारद्वाज ने कहे थे। इसलिए उन्हें ऋषियों द्वारा नियुक्त किया गया था।

20. इन्द्र के निवासस्थान में जाकर उसने देखा कि बल का वध करने वाला इन्द्र , देवमुनियों के बीच बैठा हुआ अग्नि के समान चमक रहा है।

21. बुद्धिमान् पुरुष ने देवताओं के प्रधान के पास जाकर उन्हें 'विजय' की मंगल ध्वनि से नमस्कार किया और विनीत भाव से मुनियों का उत्तम सन्देश सुनाया।

22. "ऐसी बीमारियाँ उत्पन्न हो गई हैं, जो सभी मनुष्यों के लिए भय का कारण बन गई हैं। हे अमरदेवो, मुझे इनके निवारण का उचित उपाय बताइए।"

इन्द्र द्वारा भारद्वाज को विद्या प्रदान करना

23. महर्षि के विशाल ज्ञान को जानकर महान भगवान शतक्रतु (इन्द्र) ने कुछ जीवन-सूत्र प्रस्तुत किये।

24. उन्होंने कारण, लक्षण और औषधि का विज्ञान सिखाया, जो स्वस्थ और रोगी दोनों का सर्वोच्च आश्रय है, त्रिपक्षीय विज्ञान, शाश्वत और पवित्र है, जिसे महान पिता ब्रह्मा जानते थे।

25. उस महान् बुद्धि वाले ऋषि ने शीघ्र ही अनन्य भक्ति द्वारा त्रि-आधारित तथा अन्तहीन सम्पूर्ण जीवन-विज्ञान को ठीक-ठीक सीख लिया।

26. इस प्रकार भारद्वाज को असीम सुखमय जीवन प्राप्त हुआ और उन्होंने इस विज्ञान को ऋषियों को सिखाया, बिना इसमें कुछ जोड़े या छिपाए।

पृथ्वी पर विज्ञान का प्रसार

27. दीर्घायु की इच्छा रखने वाले ऋषियों ने भारद्वाज से वह विद्या प्राप्त की, जो मानवता के लिए लाभदायक तथा जीवन को बढ़ाने वाली थी।

28-29. इन महान ऋषियों ने विवेक की दृष्टि से इस विज्ञान को उसके वास्तविक स्वरूप में, जाति और अरिष्ट की प्रकृति को, पदार्थों, उनके गुणों, क्रिया और सहअस्तित्व के सम्बन्ध को समझा और उसे समझकर तथा इस प्रणाली में निर्धारित नियमों के अनुसार आचरण करके, उन्होंने परम सुख और चिरस्थायी जीवन प्राप्त किया।

तत्पश्चात् परम दयालु पुनर्वसु ने समस्त प्राणियों पर दया करके अपने छः शिष्यों को प्राण विद्या प्रदान की।

31. अग्निवेश , भेल , जतुकर्ण , पराशर , हरिता और क्षरापाणि ने उन ऋषि की शिक्षा प्राप्त की।

32. यह उनकी अपनी समझ की उत्कृष्टता थी, न कि ऋषि द्वारा दिए गए निर्देशों में कोई अंतर, जिसके कारण अग्निवेश विज्ञान के अग्रणी संकलनकर्ता बने।

तत्पश्चात् भेल आदि ने अपने-अपने शास्त्रों का संकलन किया और इन प्रतिभाशाली लोगों ने उसे आत्रेय तथा मुनियों की सभा में पढ़कर सुनाया।

34. इन पवित्र पुरुषों द्वारा प्रस्तुत विषय को सुनकर ऋषियों ने प्रसन्नतापूर्वक कहा कि यह विज्ञान सचमुच प्रस्तुत किया गया है।

35. सब लोग सब प्राणियों के कल्याण की कामना से उन शास्त्रकारों की स्तुति करते हुए एक स्वर में कहने लगे, "प्राणियों के प्रति आपकी दया महान है।"

36. स्वर्ग में स्थित अमर देवताओं सहित देवगण भी महर्षियों की उस मंगलमय पुकार को सुनकर अत्यन्त प्रसन्न हुए।

37. “हे, शाबाश!”—वह उदार और गहन जयघोष, आकाश के सभी प्राणियों द्वारा हर्ष के साथ प्रतिध्वनित होकर, तीनों लोकों में गूंज उठा ।

38. वायु आनन्ददायक रूप से बह रही थी; सम्पूर्ण दिशाएँ प्रकाश से भर गयीं; तथा दिव्य पुष्पों और वर्षा की वर्षा हो रही थी।

तत्पश्चात् ज्ञान, बुद्धि, सिद्धि, स्मृति, प्रतिभा, संकल्प, वाकपटुता, क्षमा और करुणा की देवियाँ अग्निवेश तथा शेष देवताओं में प्रविष्ट हुईं।

40. इन शिष्यों के जो संकलन इस प्रकार महर्षियों द्वारा अनुमोदित हुए, वे संसार में प्राणियों के कल्याण के लिए प्रचलित हुए।

जीवन का विज्ञान क्या है?

41. इसे जीवन विज्ञान कहा गया है, जिसमें जीवन के अच्छे और बुरे पहलू, सुखी और दुखी जीवन, जीवन के संबंध में क्या हितकर है और क्या अहितकर है, तथा जीवन का मापदण्ड बताया गया है।

'जीवन' के समानार्थी शब्द

42. जीवन को ऐसे पर्यायवाची शब्दों से पुकारा जाता है जैसे “शरीर की इंद्रियों, मन और आत्मा का मिलन”, “आधार”, “चेतना”, “प्रवाह”, तथा पिछले जीवन और भविष्य के जीवन के बीच “संबंध”।

विज्ञान की सर्वोच्च उत्कृष्टता

43. जीवन से संबंधित विज्ञान को दार्शनिकों द्वारा सभी विज्ञानों में सबसे अधिक श्रेष्ठ माना जाता है, क्योंकि यह मानव जाति को सिखाता है कि दोनों लोकों में उनका भला किसमें है।

सामान्य और विशेष

44. 'सामान्य' सभी चीजों की हर समय वृद्धि का कारण है और 'विशेष' उनकी कमी का कारण है, जबकि शरीर के उपचार में इन सिद्धांतों के अनुप्रयोग से शरीर-तत्वों की वृद्धि या कमी होती है।

45. सामान्य जोड़ता है; विशेष विभेद करता है; क्योंकि सहमति का तत्व सामान्य है, जबकि विशेष विपरीत है।

विज्ञान का विषय

46. ​​मन, आत्मा और शरीर तीनों मिलकर मानो तिपाई हैं; संसार इसी सामंजस्य के कारण टिका हुआ है और उसी पर सभी वस्तुएँ टिकी हुई हैं।

47. मन, आत्मा और शरीर का वह समुच्चय मनुष्य है; वह चेतन कर्ता है। उसे इस विज्ञान का विषय माना गया है; और वास्तव में उसी के लिए इस विज्ञान का प्रवर्तन किया गया है।

पदार्थ और उनके दो वर्गीकरण

48. पाँच मूल तत्त्व, आकाश तथा अन्य, आत्मा, मन, काल तथा स्थान के साथ मिलकर पदार्थों की समग्रता बनाते हैं। इन्द्रियों से युक्त होने पर पदार्थ सजीव होता है; इन्द्रियों से रहित होने पर वह निर्जीव होता है।

गुण और कार्य

48½-49. इन्द्रिय-विषय, भारीपन आदि गुण, बुद्धि, प्रयत्न से अन्त होने वाले गुणों की सूची तथा 'उच्चतर' आदि गुण - ये गुण हैं।

प्रयास आदि जैसे व्यवहार को 'क्रिया' के रूप में वर्णित किया गया है।

सहअस्तित्व की परिभाषा

50. समवाय - या सह-अस्तित्व को उस अविभाज्य संबंध के रूप में परिभाषित किया जाता है जो पृथ्वी और अन्य मूल-तत्वों और उनके गुणों के बीच विद्यमान है। यह संबंध शाश्वत है; क्योंकि, जहाँ भी पदार्थ मौजूद है, वहाँ सह-अस्तित्व गुण कभी अनुपस्थित नहीं होता।

पदार्थ, गुणवत्ता और क्रिया परिभाषित

50. जो कर्म और गुणों का मूलाधार है तथा जो उनका सहवर्ती कारण है, वह 'द्रव्य' है।

51. 'गुणवत्ता' सह-अस्तित्ववान तथा निष्क्रिय कारण है।

52. 'कर्म' जो संयोग और वियोग का कारण है, द्रव्य में रहता है। कर्म वह है जो करना है। यह किसी और चीज पर निर्भर नहीं करता।

इस प्रकार 'कारण' की परिभाषा दी गई है।

विज्ञान का उद्देश्य

53. यहाँ अर्थात् चिकित्सा में, क्रिया “शरीर-तत्वों का संतुलन” स्थापित करना है, और शरीर-तत्वों का संतुलन बनाए रखने की प्रक्रिया ही इस विज्ञान का उद्देश्य है।

रोग-कारकों का परिसर

54. रोग के संदर्भ में कारणों का समूह - मानसिक और शारीरिक - या तो त्रुटिपूर्ण है, समय, मन, इन्द्रियों और इन्द्रिय-वस्तुओं के बीच अंतःक्रिया अनुपस्थित है या अत्यधिक है।

बीमारी के दो ठिकाने

55. शरीर और जिसे मन कहते हैं, दोनों को रोग का निवास माना जाता है, और इसी प्रकार कल्याण का भी; कल्याण का कारण उनका सामंजस्यपूर्ण या सुसंगत अंतःक्रिया है।

आत्मा का स्वभाव

56. आत्मा जो अपरिवर्तनशील और पारलौकिक है, मन, इन्द्रिय-विषयों और इन्द्रियों के साथ संयुक्त होकर चेतना का कारण बन जाती है। यह कर्मों का निरीक्षण करने वाला शाश्वत साक्षी है।

दैहिक और मानसिक रोग-कारक

57. वात , पित्त और कफ को शरीर के रोगजनक कारकों का समूह कहा जाता है; तथा वासना और मोह को मन के रोगजनक कारकों का समूह माना जाता है।

हास्य, उनके गुण और सुधारात्मक उपाय

58. पहले प्रकार की रुग्णता दैविक और भौतिक औषधियों से शांत होती है, और दूसरे प्रकार की रुग्णता आध्यात्मिक ज्ञान, दर्शन, धैर्य, स्मरण और एकाग्रता से शांत होती है।

59. वात शुष्क, ठंडा, हल्का, सूक्ष्म, अस्थिर, स्पष्ट और रूखा होता है; यह विरोधी गुणों वाले पदार्थों से शांत हो जाता है।

60. पित्त हल्का चिकना, गरम, तीखा, तरल, अम्लीय, गतिशील और तीखा होता है; यह विरोधी गुणों वाले पदार्थों से आसानी से शांत हो जाता है।

61. कफ भारी, ठंडा, मुलायम, चिकना, मीठा, स्थिर और चिपचिपा होता है; यह विरोधी गुणों वाले पदार्थों से शांत हो जाता है।

62-62½. रोग, जिन्हें उपचार योग्य माना जाता है, जलवायु, खुराक और समय पर उचित ध्यान देते हुए, विरोधी गुणों वाले चिकित्सीय एजेंटों के साथ इलाज किए जाने पर गायब हो जाते हैं।

हालाँकि, असाध्य रोगों के उपचार पर विचार नहीं किया गया है।

63. अब, अलग-अलग पदार्थों के संदर्भ में गुणों और क्रियाओं का आगे वर्णन दिया जाएगा।

स्वाद, उसकी अभिव्यक्ति और विविधता

64. स्वाद जीभ का इन्द्रिय-विषय है; तथा इसके सामान्य प्रकटीकरण के स्रोत-पदार्थ दो मूल-तत्व, जल और पृथ्वी हैं; इसके विभिन्न रूप अन्य तीन मूल-तत्वों, आकाश आदि द्वारा निर्धारित होते हैं।

65. स्वादों के समूह को मीठा, खट्टा, नमकीन, तीखा, कड़वा और कसैला स्वादों के षट्भुज के रूप में वर्णित किया गया है।

हास्य उत्तेजना के संबंध में स्वाद

66. मीठा, खट्टा और लवणीय स्वाद वात को शांत करता है; कसैला, मीठा और कड़वा स्वाद पित्त को शांत करता है; कसैला, तीखा और कड़वा स्वाद कफ को शांत करता है।

66(1). तीखा, खट्टा और नमकीन स्वाद पित्त को उत्तेजित करता है; मीठा, खट्टा और नमकीन स्वाद कफ को उत्तेजित करता है; और तीखा, कड़वा और कसैला स्वाद वात को उत्तेजित करता है।

औषधियाँ; उनकी क्षमता और स्रोत

67. पदार्थों को तीन श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया है: (1) कुछ शरीर के तत्वों की विसंगति को दूर करते हैं (2) कुछ शरीर के तत्वों को दूषित करते हैं, और (3) कुछ अच्छे स्वास्थ्य को बनाए रखने में सहायक माने जाते हैं।

67. पुनः, इन्हें तीन समूहों में वर्गीकृत किया गया है - पशु, वनस्पति और खनिज।

पशु पदार्थ

68-69. शहद, दूध, पित्त , वसा, मज्जा, रक्त, मांस, मल, मूत्र, त्वचा, वीर्य, ​​हड्डी, नसें, सींग, नाखून, खुर, बाल, नीचे का भाग और पित्त आदि पशु जगत से औषधि में उपयोग किये जाने वाले पदार्थ हैं।

खनिज पदार्थ

70. सोना, अयस्क, पांच धातुएं, रेत, चूना, लाल और पीला आर्सेनिक, रत्न, नमक, लाल गेरू और सुरमा चिकित्सा में उपयोग किए जाने वाले खनिज उत्पाद हैं।

सब्जी समूह

71. सब्जी समूह को चार वर्गों में विभाजित किया गया है - प्रत्यक्ष फल देने वाली, लताएं, पुष्प फल देने वाली और जड़ी-बूटियां।

72. प्रत्यक्ष फल देने वाले पौधे पुष्पन अवस्था से गुजरे बिना ही सीधे फल देते हैं; पुष्पन फल देने वाले पौधे वे होते हैं जो पुष्पन अवस्था से गुजरने के बाद फल देते हैं; जड़ी-बूटियाँ वार्षिक पौधे होते हैं, अर्थात् वे जो मौसमी फल देने के तुरंत बाद मर जाते हैं; और लताएँ वे होती हैं जो रेंगती हैं या लताएँ बनाती हैं।

73. जड़, छाल, गूदा, डंठल, रस, अंकुर, क्षार, दूध, फल, फूल, राख, तेल, कांटे, पत्ते, कलियाँ, कंद और शाखाएँ वे पादप उत्पाद हैं जिनका उपयोग औषधि में किया जाता है।

74-76. मूल वृक्ष सोलह और फल वृक्ष उन्नीस बताये गये हैं। मुख्य स्नेहक चार हैं; इसी प्रकार मुख्य लवण पाँच हैं। मुख्य मूत्र आठ हैं, तथा मुख्य दूध भी आठ हैं। पुनर्वसु ने शुद्धि चिकित्सा में जिन वृक्षों का उपयोग करने का निर्देश दिया है, उनकी संख्या छह है। जो इन सभी रोगों में इनका उपयोग करना जानता है, वही इस विद्या का ज्ञाता है।

सोलह रूटर्स, उनके नाम और कार्य

77-79. आयताकार पत्ती वाला क्रोटन, सफेद स्वीट फ्लैग, काला-टरपेथ, टर्पेथ, हाथी लता, साबुन-फली, सफेद मसल शैलक्रीपर, लाल फिजिक-नट, कोलोसिंथ, स्टाफ-प्लांट, स्कार्लेट-फ्रूटेड लौकी, फ्लैक्स हेम्प , बदबूदार निगल वॉर्ट, जंगली गाजर, फिजिक-नट और हिरिट्ज़ सोलह रूटर्स हैं।

(1) फ्लैक्स हेम्प, (2) स्कार्लेट फ्रूटेड लौकी और (3) व्हाइट स्वीट फ्लैग का उपयोग उबकाई लाने वाले के रूप में किया जाता है।

(1) सफेद मसल शैल-क्रीपर और (2) स्टाफ-प्लांट को एरीहिन के रूप में प्रशासित किया जाना है।

उन्नीस फलवाले, उनके नाम और कार्य

शेष ग्यारह का प्रयोग विरेचक के रूप में करना है। इस प्रकार मूलकों के नाम और कार्य बताये गये हैं।

81-851 अब फलदाताओं के नाम और कार्य सुनो:—

(1) क्लेनोलिपिस, (2) एम्बेलिया। (3) कड़वा आम ककड़ी, (4) इमेटिक नट, (5) स्पंज लौकी, (6) बोतल लौकी, (7) ब्रिस्टली तोरई, (8) कड़वा तोरई, (9-10) मुलेठी जो दो प्रकार की कही जाती है- जलीय और स्थलीय, (11) भारतीय बीच, (12) कांटेदार ब्राजील की लकड़ी, (13) खुरदरा भूसा पेड़, (14) च्युबिक हरड़, (15) हाथी लता, (16) हस्तिपर्णी के शरद फल (17) कमला , (18) पुर्जिंग कैसिया और (19) कुरची। इनमें से (1) लौकी, (2) लौकी, (3) कंटीली तोरई, (4) कड़वी तोरई, (5) वमनकारी मेवा, (6) कुरची (7) कड़वी ककड़ी और (8) हस्तिपर्णी के फल वमन और सुधारात्मक एनीमा में उपयोग किए जाते हैं, जबकि खुरदरी भूसी को मूत्रवर्धक के रूप में निर्धारित किया जाता है। शेष दस को रेचक के रूप में निर्धारित किया जाता है। उन्नीस फलवालों के नाम और कार्य इस प्रकार वर्णित किए गए हैं।

चिकना पदार्थों का टेट्राड

86. चार मुख्य समूह हैं - घी , तेल, वसा और मज्जा। इनमें से प्रत्येक का उपयोग अन्य औषधियों जैसे कि पोशन, इनक्यूशन, एनीमा और नाक की दवा के साथ किया जाता है।

वे चिकनाई, जीवन शक्ति, रंग, शक्ति और मोटापा बढ़ाते हैं। उन्हें वात, पित्त और कफ के उपचारक के रूप में जाना जाता है।

नमक का पंचक

88. (1) संचला नमक, (2) सेंधा नमक, (3) बिद नमक, (4) एफ़्लोरेंस नमक और (5) समुद्री नमक - ये पाँच मुख्य प्रकार के नमक हैं।

89. वे चिकने, गर्म, तीखे और पाचन-उत्तेजक पदार्थों में सबसे प्रमुख हैं।

90-91½. इनका उपयोग बाहरी अनुप्रयोगों, तेल और मूत्रवर्धक चिकित्सा में, जठरांत्र संबंधी मार्ग के ऊपरी और निचले हिस्सों को साफ करने, निकासी और चिकनाई एनीमा में और इंजेक्शन में किया जाता है। इनका उपयोग भोजन के रूप में, एरिन के रूप में, शल्य चिकित्सा कार्य में, सपोसिटरी के रूप में, कोलियम के रूप में, घर्षण मालिश में, अपच में, कब्ज में, वात और गुल्म के विकारों में , शूल में और पेट के रोगों में भी किया जाता है। इस प्रकार लवणों के उपयोग का वर्णन किया गया है।

मूत्र का अष्टक

92-93½. अब मेरी बात सुनिए, मैं आठ मुख्य मूत्रों का वर्णन करता हूँ, जो आत्रेय की प्रणाली में गिनाए गए हैं। वे भेड़, बकरी, गाय, भैंस, हाथी, ऊँट, घोड़ी और गधी के मूत्र हैं।

94-94½. ये गर्म, तीखे, तीखे और नमकीन होते हैं; और घर्षण मालिश और बाहरी अनुप्रयोग के लिए उपयोग किए जाते हैं।

95-95½. इनका उपयोग सुधारात्मक एनीमा, विरेचन और पसीना निकालने में और कब्ज और विषाक्तता में भी किया जाता है;

96-96½. तथा उदर रोगों, बवासीर, गुल्म, चर्मरोग और कुष्ठरोगों में; पुल्टिस और लेप में भी।

97-97½. इन्हें पाचन-उत्तेजक, विषनाशक तथा कृमिनाशक के रूप में निर्धारित किया जाता है; ये एनीमिया से प्रभावित व्यक्तियों के लिए उत्कृष्ट उपचार के रूप में भी उपयोग किए जाने वाले सहायक हैं।

98-99. जब इन्हें आंतरिक रूप से दिया जाता है, तो ये कफ को शांत करते हैं, वात की क्रमाकुंचन गति को नियंत्रित करते हैं और पित्त को नीचे की ओर खींचते हैं। मूत्र की सामान्य क्रियाओं का वर्णन मैंने इस प्रकार किया है; अब उनका अलग-अलग वर्णन किया जाएगा।

100. भेड़ का मूत्र थोड़ा कड़वा, चिकना और पित्त के लिए प्रतिकूल नहीं होता है; बकरी का मूत्र कसैला, मीठा, स्वास्थ्यवर्धक और वात विकारों को दूर करने वाला होता है।

101.गाय का मूत्र थोड़ा मीठा होता है, कुछ हद तक मूत्र विकार को कम करने वाला, कृमिरोग और चर्मरोग को ठीक करने वाला, खुजली से राहत देने वाला और उचित तरीके से आंतरिक रूप से लेने पर पेट के रोगों में लाभकारी होता है।

102.भैंस का मूत्र बवासीर, सूजन और पेट के रोगों को ठीक करने वाला, लवणीय और रेचक है, गाय-हथिनी का मूत्र लवणीय है, यह कृमिरोग और चर्मरोग से पीड़ित लोगों के लिए लाभदायक है।

103. मल और मूत्र के अवरोध, विषाक्तता, कफ के विकारों और बवासीर के मामलों में भी इसकी सिफारिश की जाती है। ऊँटनी के मूत्र को थोड़ा कड़वा और श्वास कष्ट, खांसी और बवासीर को ठीक करने वाला बताया गया है।

104-104½. घोड़ी का मूत्र कड़वा और तीखा होता है और यह चर्मरोग, घाव और विष रोग को ठीक करता है। मादा गधे का मूत्र मिर्गी, पागलपन और दौरे को ठीक करता है। इस प्रकार मूत्र और उनके कार्यों के अनुसार उनके उपयोग का वर्णन किया गया है।

दूध का अष्टक

105-106. अब हम दूध, उनके कार्य और गुणों का वर्णन करेंगे। भेड़, बकरी, गाय, भैंस, ऊँट, हाथी, घोड़ी और स्त्री का दूध आठ मुख्य प्रकार का दूध है।

107-109. दूध को सामान्यतः मीठा, चिकना, शीतल, पित्तवर्धक, तृप्तिदायक, कामोद्दीपक, मस्तिष्क को बल देने वाला, बल देने वाला, स्फूर्तिदायक, स्फूर्तिदायक, स्फूर्तिदायक, श्वास कष्ट, खांसी और रक्तस्राव को ठीक करने वाला, चोटों में संश्लेषण करने वाला, सभी प्राणियों के लिए स्वास्थ्यवर्धक, शामक, शोधक, वसावर्धक, पाचक और वक्षीय घावों के कारण होने वाली क्षीणता में सबसे अधिक लाभदायक बताया गया है।

110-111. यह एनीमिया और एसिड अपच, क्षय, गुल्म, पेट के रोग, दस्त, बुखार, जलन और विशेष रूप से जलोदर, योनि और वीर्य विकारों, पेशाब की कमी और दस्त में अनुशंसित है। यह वात और पित्त के विकारों से पीड़ित रोगियों के लिए स्वास्थ्यवर्धक है।

112. दूध का उपयोग हर तरह से किया जाता है, जैसे नाक की दवाओं, बाहरी अनुप्रयोगों, स्नान, वमन, एनीमा, विरेचन और तेल चिकित्सा में।

113. हम आहार और आहार विज्ञान के अध्याय में, प्रत्येक दूध की क्रिया और उपयोग का आगे और विस्तृत विवरण देंगे।

दूधिया पौधों की त्रिमूर्ति और उनकी क्रियाएँ

114. अब हम फल और जड़ वाले पौधों के अतिरिक्त तीन अन्य पौधों का वर्णन करेंगे: कांटेदार दुग्ध-बाघ का पौधा, आक और हृदय-पत्ती वाला अंजीर; उनके क्रमशः कार्य इस प्रकार हैं:

115. हृदय-पत्रित गूलर का उपयोग वमन में किया जाता है, तथा कांटेदार दुग्ध-बाघ के पौधे का दूध विरेचन में किया जाता है; तथा यह जानना चाहिए कि आक का दूध वमन और विरेचन दोनों में उपयोग किया जाता है।

भौंकने वालों की तिकड़ी और उनकी गतिविधियाँ

116. तीन और पौधे हैं जिनकी छाल को औषधि में उपयोगी माना जाता है, अर्थात बोंडक, सहजन और तिल्वाका ।

117-118. बोंडुक और तिल्वाक का प्रयोग विरेचन में करना चाहिए; तथा सहजन का प्रयोग तीव्र फैलने वाले रोग, शोथ बवासीर, दाद, फोड़े, सूजन, चर्मरोग और फोड़े में करना चाहिए। बुद्धिमान चिकित्सक को इन छः विरेचनकारी पौधों का भी ज्ञान प्राप्त करना चाहिए।

119. इस प्रकार फल देने वाले, जड़ देने वाले, चिकनाई वाले पदार्थ, लवण, मूत्र, दूध तथा वे छः पौधे जिनके दूध और छाल का उपयोग किया जाता है, उनका वर्णन किया गया है।

औषधियों के ज्ञान के गुण

120. बकरी पालक, चरवाहे, ग्वाले तथा अन्य वनपाल पौधों के नाम और रूप से परिचित हैं।

121. कोई भी व्यक्ति औषधीय जड़ी-बूटियों के नाम या उनके रूपों से परिचित होने मात्र से उनके उपयोग के बारे में पूर्ण ज्ञान होने का दावा नहीं कर सकता।

122. यदि जड़ी-बूटियों के उपयोग और क्रिया को जानने वाले को, यद्यपि उनके स्वरूप से परिचित न होने पर भी, विज्ञान का ज्ञाता कहा जा सकता है, तो फिर उस चिकित्सक को क्या कहा जा सकता है जिसे जड़ी-बूटियों का सभी पहलुओं में ज्ञान है?

123. वह चिकित्सक सर्वश्रेष्ठ है जो मौसम और जलवायु के अनुसार औषधि देने की विद्या जानता है तथा प्रत्येक रोगी की व्यक्तिगत जांच करने के बाद ही औषधि का प्रयोग करता है।

अज्ञानता की बुराइयाँ

124. जो औषधि पूर्णतः समझी न गयी हो, वह विष, शस्त्र, अग्नि तथा वज्र के समान है; जबकि जो औषधि पूर्णतः समझी गयी हो, वह अमृत के समान है।

125. जिस औषधि का नाम, रूप और गुण ज्ञात न हो, या जो औषधि ज्ञात होते हुए भी ठीक प्रकार से न दी जाए, वह विपत्ति उत्पन्न करेगी।

126. तीव्र विष भी उचित तैयारी विधि से उत्कृष्ट औषधि में परिवर्तित हो जाता है; जबकि अच्छी औषधि भी अनुचित ढंग से प्रयोग किये जाने पर तीव्र विष बन सकती है।

127. इसलिए, जो बुद्धिमान मनुष्य स्वास्थ्य और दीर्घायु की इच्छा रखता है, उसे किसी ऐसे चिकित्सक द्वारा बताई गई औषधि नहीं लेनी चाहिए, जो औषधि के प्रयोग की कला से अनभिज्ञ हो।

128. कोई व्यक्ति अपने सिर पर वज्र गिरने से तो बच सकता है, लेकिन अज्ञानी चिकित्सक द्वारा बताई गई दवा के घातक प्रभाव से बच नहीं सकता।

129-130. जो अहंकारी ढोंगी, अज्ञानतावश भी, उस रोगी को औषधि देता है जो उस पर पूर्ण विश्वास रखता है, वह कर्तव्य-बुद्धि से रहित है, पापी है, दुष्ट है, मृत्यु का अवतार है। उससे बातचीत करने से भी मनुष्य नरक में गिरता है।

131-132. वैद्य का वेश धारण करने वाले व्यक्ति के लिए यह बेहतर है कि वह सर्प का विष या पिघला हुआ ताँबा पी ले या गर्म लोहे की गोलियां निगल ले, बजाय इसके कि वह रोगी से भोजन, पेय या धन ऐंठ ले, जो उसकी सहायता के लिए आया हो।

चिकित्सक और चिकित्सा के गुण

133. इसलिए जो बुद्धिमान व्यक्ति अच्छा चिकित्सक बनना चाहता है, उसे चिकित्सक के सच्चे गुणों को प्राप्त करने के लिए सदैव प्रयास करना चाहिए, ताकि वह लोगों को वास्तविक जीवनदाता बन सके।

सही दवा

134. वही उत्तम औषधि है जो स्वास्थ्य प्रदान करे और वही सर्वोत्तम चिकित्सक है जो लोगों को रोग से मुक्त कर दे।

सच्चा चिकित्सक

135. उपचार में सफलता सभी चिकित्सीय उपायों के सही अनुप्रयोग को दर्शाती है, और सफलता यह भी दर्शाती है कि चिकित्सक एक अग्रणी व्यक्ति है और उसमें चिकित्सक के सभी गुण विद्यमान हैं।

सारांश

पुनरावर्तनीय छंद यहां दिए गए हैं:—

136. आयुर्वेद का आगमन ; इसके आगमन का कारण; इसका प्रचार; सूत्रसंग्रहों की स्वीकृति; विज्ञान की परिभाषा;

137. कारण और कार्य की पूर्ण परिभाषा; जीवन विज्ञान का उद्देश्य; संक्षेप में एटियलजि, पैथोलॉजी और चिकित्सा विज्ञान;

138. स्वाद और उनके प्रकटीकरण के कारण के रूप में प्रोटो-तत्व; पदार्थों का तीन गुना वर्गीकरण; जड़ और फल, चिकना पदार्थ और लवण;

139. मूत्र, दूध तथा वे छः पौधे जिनके दूध और छाल का उपयोग औषधि में होता है; इन सबकी क्रियाएँ; इनके उचित और अनुचित प्रयोग के गुण और दोष;

140. नीम-हकीमों की निन्दा, तथा वैद्य के श्रेष्ठ गुणों का संकेत - इन सबका विस्तारपूर्वक वर्णन महर्षि ने प्रथम अध्याय में किया है।

1. इस प्रकार अग्निवेश द्वारा संकलित और चरक द्वारा संशोधित ग्रंथ के सामान्य सिद्धांत अनुभाग में , "दीर्घायु की खोज (दीर्घायु- दीर्घायु )" नामक पहला अध्याय पूरा हो गया है।