अध्याय II, खण्ड IV, अधिकरण I

           

अध्याय II, खंड IV, अधिकरण I

< पिछला 

अगला >

अधिकरण सारांश: इन्द्रियाँ ब्रह्म से उत्पन्न होती हैं

ब्रह्म-सूत्र 2.4.1:।

तथा प्राणाः ॥ 1॥

तथा – इसी प्रकार; प्राणाः - अंग.

1. इसी प्रकार इन्द्रियाँ भी (ब्रह्म से उत्पन्न होती हैं)।

शास्त्रों में, उन वैज्ञानिकों में जो शिलालेखों की उत्पत्ति के विषय में अध्ययन किया गया है, हमें इंद्रियों आदि की उत्पत्ति का उल्लेख नहीं है। दूसरी ओर, ऐसे ग्रंथ हैं, जैसे, "असत् में यह असत् था। वे कहते हैं: पात्रों में असत् क्या? वे ऋषि थे ... वे ऋषि कौन हैं? प्राण (इंद्रियाँ) ही वास्तव में ऋषि हैं" (शनि.ब्र.6.1.1.1), जो कहते हैं कि इन्द्रियाँ नित्य हैं और उनकी रचना नहीं हुई है।

यह सूत्र मत का खंडन करता है और कहता है कि इन्द्रियाँ आदि उसी प्रकार से उत्पन्न होती हैं जैसे ब्रह्म आदि। 'इसी प्रकार' शब्द का तूफान पिछले खंड के ठीक पहले के विषय से नहीं है, जो चमत्कारों की अनेकता है, बल्कि पिछले खंड में कहे गए आकाश आदि की उत्पत्ति से है। श्रुतियों में उनकी उत्पत्ति के प्रत्यक्ष की घोषणा की गई है। "उसी (आत्मा) से प्राण, मन और समस्त इन्द्रियाँ उत्पन्न होती हैं" (मु. 2. 1. 3)। इसलिए इंद्रियाँ उत्पन्न होती हैं।

ब्रह्म-सूत्र 2.4.2:।

गुण्यसंभवत् ॥ 2॥

गौणि – गौण इंद्रियाँ; असंभवत् - अप्रभावी होना।

2. द्वितीयक अर्थ में उत्पत्ति का वर्णन असंभव होने का कारण।

अवलोकन सत्.ब्र. उद्धृत किए गए ग्रंथों में से कुछ ग्रंथ हैं जो रचना से पहले अस्तित्व के अनुभव की बात करते हैं, तो क्यों न उन ग्रंथों को द्वितीयक अर्थ में समेटा जाए जो उनकी रचनाओं का वर्णन करते हैं? यह सूत्र परिभाषित करता है, क्योंकि द्वितीयक अर्थ से सामान्य कथन का परित्याग हो जाएगा, "एक के ज्ञान से, बाकी सब कुछ जाना जाता है।" इसलिए वे ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं। सत.ब्र. सृष्टि से पहले प्राणों (अंगों) के अनुभव का संदर्भ हिरण्यगर्भ के बारे में है, जिसका दुनिया के आंशिक विखंडन में समाधान नहीं होता है, हालांकि अन्य सभी प्रभाव हल हो जाते हैं। हालाँकि, हिरण्यगर्भ का भी पूर्ण विखंडन (महाप्रलय) में समाधान हो जाता है।

ब्रह्म-सूत्र 2.4.3:।

तत्प्रकाश्रुतेश्च ॥ 3॥

तत् – वह; प्राक् – प्रथम; श्रुतेः – उल्लेखित; च – तथा।

3. और क्योंकि उनका (उत्पत्ति को सूचित करने वाली क्रिया का) उल्लेख सबसे पहले (प्राणों के संबंध में) किया गया है।

जिस ग्रंथ का उल्लेख है वह है: "उससे प्राण, मन और आकाशीय इन्द्रियाँ, आकाश, वायु, जल, अग्नि और पृथ्वी उत्पन्न होती हैं" (मू, 2. 1. 3)। यहां 'उत्पन्न' शब्द का अर्थ 'पिघलना' शब्द के संबंध में बताया गया है, और यदि इसका अर्थ आकाश आदि के संबंध में प्राथमिक अर्थ में लगाया जाए, तो इसका अर्थ पहले निर्दिष्ट प्राण, मन इंद्र औरियों के संबंध में और भी अधिक इस्तेमाल किया जाना चाहिए। इस प्रकार इस सूत्र में दर्शन के लिए एक और कारण दिया गया है कि इन्द्रियाँ आदि ब्रह्म से उत्पन्न हुई हैं।

ब्रह्म-सूत्र 2.4.4: 

तत् अंधकारत्वद्वचः ॥ 4॥

वाचः – वाणी इन्द्रिय (आदि) का; तत् अंधकारत्व - आपका ( तत्त्वों से) पहले होने वाला।

4. इंद्रिय (आदि) से पहले उस (अर्थात् तत्त्वों) के अनुभव का कारण।

"सच्चाई में, मेरे बेटे, मन पृथ्वी से बना है, प्राण जल से बना है, वाक अग्नि से बना है" (अध्याय 6. 5. 4)। यह पाठ स्पष्ट रूप से वर्णित है कि अंग आदि उत्पादों के उत्पाद हैं, जो बदले में ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं। इसलिए वे भी ब्रह्म के उत्पाद हैं। वस्तु के उत्पाद होने का कारण, वस्तु की उत्पत्ति से संबंधित ग्रंथों में उनका अलग से उल्लेख नहीं किया गया है।