अध्याय V - मूल कारण (मूल-करण) पर

अध्याय V - मूल कारण (मूल-करण) पर

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राम ने कहा:-

1.[  श्रीराम उवाच।

भगवानमुनिशार्दूल किमिवेह मनोभ्रमे।
विद्यते कथमुत्पन्नं मनो मायामयं कुतः ॥ ॥

श्रीराम उवाच  |
भगवानमुनिशार्दूल किमिवेहा मनोभ्रमे  |
विद्यते कथमुत्पन्नं मनो मायामयं कुतः  || 1 ||

राम ने कहा: हे ऋषियों में श्रेष्ठ! मुझे बताइए कि हमारे मन में जो भ्रांति उत्पन्न होती है, उसका कारण क्या है, वह कैसे उत्पन्न होती है और उसके भ्रम का स्रोत क्या है?  ?

हे ऋषियों में श्रेष्ठ! मुझे बताएं कि वह कौन सा कारण है जो हमारे मन के विषय में भ्रम उत्पन्न करता है, यह कैसे उत्पन्न होता है और इसका स्रोत क्या है।

2.[  उत्पत्तिमादाविति मे समासेन वद प्रभो।

प्रवक्ष्यसि ततः शिष्टं श्रीपयं वदतां वर ॥ 2॥

उत्पत्तिमदाविति मे समासेन वद प्रभो  |
प्रवक्ष्यसि ततः शिष्टं वक्तव्यं वदतां वर  || 2 ||

श्रीमान्, पहले मन की बात संक्षेप में कहिए, और फिर, हे वाक्पटु श्रेष्ठ, आप शेष बात बताइए, जो इस विषय पर कही जानी है।  ।

श्रीमान, पहले मन की संक्षिप्त में कहिए, और फिर बात है श्रेष्ठ! उस विषय पर जो कुछ कहा गया है, उसे आप ही बताएं।

वसिष्ठ ने उत्तर दिया :—

3.[  श्रीवसिष्ठ उवाच।

महाप्रलयसंपत्तवसतां समुपगते।
अशेषदृष्टिसर्गादौ शान्तमेवावशिष्यते ॥ 3 ॥

श्रीवसिष्ठ उवाच  |
महाप्रलयसंपत्तवसतं समुपगते  |
अशेषदृष्यसर्गादौ शांतमेवावशिष्यते  || 3 ||

वशिष्ठ ने उत्तर दिया: - सार्वभौमिक प्रलय के समय, जब सभी वस्तुएं शून्य हो गईं, दृश्यमान वस्तुओं की यह अनंतता उनकी रचना से पहले शांत और स्थिर अवस्था में रही।  ।

सार्वभौम प्रलय के समय, जब सभी वस्तुएँ नष्ट हो गईं, तब विजुअलमैन व्युत्पत्ति की यह अनंतता उनकी रचना से पहले शांत और स्थिर अवस्था में रही।

4. [  आस्तेऽनस्तमितो भाषावानजो देवो निरामयः ।

सर्वदा सर्वकृत्सर्वः परमात्मा महेश्वरः ॥ 4 ॥

अस्तेऽनस्तमितो भास्वनाजो देवो निरामयः  |
सर्वदा सर्वकृत्सर्वः परमात्मा महेश्वरः  || 4 ||

उस समय अस्तित्व में एकमात्र महान ईश्वर था, जो अनादि और अविनाशी है, जो सभी का सृजनकर्ता है, जो सबमें है, सबका परम आत्मा है, तथा जो कभी अस्त न होने वाले सूर्य के समान है।  ।

उस समय सिद्धांत में एकमात्र महान ईश्वर था, जो अनादि और अज्ञानी है, जो सबका निर्माता है, जो सबका है, और सबकी परम आत्मा है, और जो कभी अस्तित्व में नहीं आया वह सूर्य के समान है।

5.[  यतो वाचो निवर्तन्ते यो मुक्तैरवगम्यते।

यस्य चैत्मादिकाः कल्पिता न स्वभावजाः ॥ 5 ॥

यतो वाको निवर्तन्ते यो मुक्तैरवगम्यते  |
यस्य चात्मदिकाः संज्ञाः कल्पिता न स्वभावजाः  || 5 ||

जिसका वर्णन करने में भाषा असमर्थ है, तथा जो केवल मुक्त पुरुष ही जानता है; जिसे केवल कल्पना के आधार पर आत्मा कहा गया है, उसके वास्तविक स्वरूप के आधार पर नहीं।  ।

जिसका वर्णन करने में भाषा असमर्थ है, तथा जो केवल मुक्त पुरुष को ज्ञात है; जो केवल कल्पना द्वारा ही आत्मा कहा गया है, उसके वास्तविक स्वरूप (जो अज्ञेय है) से नहीं।

6. [ यः पुमान्सांख्यदृष्टीनां ब्रह्म वेदान्तवादिनाम् ।

विज्ञानमात्रं विज्ञानविदामेकान्तनिर्मलम् ॥ ६ ॥

yaḥ pumānsāṃkhyadṛṣṭīnāṃ brahma vedāntavādinām |
vijñānamātraṃ vijñānavidāmekāntanirmalam || 6 ||

Who is the prime Male of Sankhya philosophers and the Brahma of Vedanta followers; who is the Intelligence of gnostics and who is wholly pure and apart from all. ] 

जो सांख्य दार्शनिकों के प्रधान पुरुष और वेदान्त अनुयायियों के ब्रह्म हैं ; जो ज्ञानियों की बुद्धि हैं और जो पूर्णतः शुद्ध हैं तथा सभी (व्यक्तित्वों) से अलग हैं।

7. [ यः शून्यवादिनां शून्यो भासको योऽर्कतेजसाम् ।

वक्ता मन्ता ऋतं भोक्ता द्रष्टा कर्ता सदैव सः ॥ ७ ॥

yaḥ śūnyavādināṃ śūnyo bhāsako yo'rkatejasām |
vaktā mantā ṛtaṃ bhoktā draṣṭā kartā sadaiva saḥ || 7 ||

Who is known as vacuum by vacuists, who is the enlightener of solar light, who is truth itself, and the power of speech and thought and vision, and all action and passion for ever. ]

जो शून्यवादियों द्वारा शून्य के रूप में जाना जाता है, जो सौर प्रकाश का प्रबुद्ध करने वाला है, जो स्वयं सत्य है, और भाषण और विचार और दृष्टि की शक्ति है, और हमेशा के लिए सभी क्रिया और जुनून है।

8. [ सन्नप्यसद्यो जगति यो देहस्थोऽपि दूरगः ।

चित्प्रकाशो ह्ययं यस्मादालोक इव भास्वतः ॥ ८ ॥

sannapyasadyo jagati yo dehastho'pi dūragaḥ |
citprakāśo hyayaṃ yasmādāloka iva bhāsvataḥ || 8 ||

Who though ever existent everywhere appears as inexistent to the world, and though situated in all bodies, seems to be far from them. He is the enlightener of our understanding as the solar light.]

जो सर्वत्र विद्यमान रहते हुए भी जगत को अविद्यमान प्रतीत होते हैं, तथा समस्त शरीरों में स्थित होते हुए भी उनसे दूर प्रतीत होते हैं। वे (संसार के) सूर्य प्रकाश के समान हमारी बुद्धि को प्रकाशित करने वाले हैं।

9. [ यस्माद्विष्ण्वादयो देवाः सूर्यादिव मरीचयः ।

यस्माज्जगन्त्यनन्तानि बुद्बुदा जलधेरिव ॥ ९ ॥

yasmādviṣṇvādayo devāḥ sūryādiva marīcayaḥ |
yasmājjagantyanantāni budbudā jaladheriva || 9 ||

From whom the gods Vishnu and others are produced as solar rays from the sun; and from whom infinite worlds have come into existence like bubbles of the sea. ]

जिनसे विष्णु आदि देवता सूर्य से उत्पन्न हुए हैं, जैसे सूर्य की किरणें; और जिनसे समुद्र के बुलबुलों के समान अनंत लोक अस्तित्व में आए हैं।

10. [ यं यान्ति दृश्यवृन्दानि पयांसीव महार्णवम् ।

य आत्मानं पदार्थं च प्रकाशयति दीपवत् ॥ १० ॥

yaṃ yānti dṛśyavṛndāni payāṃsīva mahārṇavam |
ya ātmānaṃ padārthaṃ ca prakāśayati dīpavat || 10 ||

Unto whom these multitudes of visible creations return as the waters of the earth to the sea, and who like a lamp enlightens the souls and bodies.]

ये दृश्य सृष्टियाँ जिनकी ओर पृथ्वी के जल के समान समुद्र में लौट जाती हैं, और जो दीपक की तरह आत्माओं और शरीरों (सभी अमूर्त और भौतिक प्राणियों) को प्रकाशित करते हैं।

11. [ य आकाशे शरीरे च दृषत्स्वप्सु लतासु च ।

पांसुष्वद्रिषु वातेषु पातालेषु च संस्थितः ॥ ११ ॥

ya ākāśe śarīre ca dṛṣatsvapsu latāsu ca |
pāṃsuṣvadriṣu vāteṣu pātāleṣu ca saṃsthitaḥ || 11 ||

Who is present alike in heaven as in earth and the nether worlds; and who abides equally in all bodies whether of the mineral, vegetable or animal creation. He resides alike in each particle of dust as in the high and huge mountain ranges; and rides as swift on the wings of winds, as he sleeps in the depths of the main. ]

जो स्वर्ग में भी पृथ्वी और पाताल में समान रूप से विद्यमान है; और जो सभी शरीरों में समान रूप से निवास करता है, चाहे वे खनिज, वनस्पति या पशु सृष्टि के हों। वह धूल के प्रत्येक कण में समान रूप से निवास करता है, जैसे कि ऊँची और विशाल पर्वत श्रृंखलाओं में; और वह हवा के पंखों पर उतनी ही तेजी से उड़ता है, जितनी कि वह समुद्र की गहराई में सोता है।

12. [ यः प्लावयति संरब्धं पुर्यष्टकमितस्ततः ।

येन मूकीकृता मूढाः शिला ध्यानमिवास्थिताः ॥ १२ ॥

yaḥ plāvayati saṃrabdhaṃ puryaṣṭakamitastataḥ |
yena mūkīkṛtā mūḍhāḥ śilā dhyānamivāsthitāḥ || 12 ||

He who appoints the eight internal and external organs (Paryashtakas) of sense and action to their several functions;and who has made the dull and dumb creatures as inert as stones, and as mute as they are sitting in their meditative mood.]

वह जो इंद्रिय और कर्म की आठ आंतरिक और बाह्य इंद्रियों (पर्यष्टक) को उनके विभिन्न कार्यों के लिए नियुक्त करता है; और जिसने सुस्त और मूक प्राणियों को पत्थरों की तरह निष्क्रिय बना दिया है, और जैसे वे अपने ध्यान मुद्रा में बैठे होते हैं वैसे ही मूक बना दिया है।

13. [ व्योम येन कृतं शून्यं शैला येन घनीकृताः ।

आपो द्रुताः कृता येन दीपो यस्य वशो रविः ॥ १३ ॥

vyoma yena kṛtaṃ śūnyaṃ śailā yena ghanīkṛtāḥ |
āpo drutāḥ kṛtā yena dīpo yasya vaśo raviḥ || 13 ||

He who has filled the skies with vacuity and the rocks with solidity; who has dissolved the waters to fluidity, and concentrated all light and heat in the sun. ]

वह जिसने आकाश को शून्यता से और चट्टानों को ठोसता से भर दिया है; जिसने जल को तरलता में घोल दिया है, और सूर्य में सारा प्रकाश और ऊष्मा केंद्रित कर दिया है।

14. [ प्रसरन्ति यतश्चित्राः संसारासारवृष्टयः ।

अक्षयामृतसंपूर्णादम्भोदादिव वृष्टयः ॥ १४ ॥

prasaranti yataścitrāḥ saṃsārāsāravṛṣṭayaḥ |
akṣayāmṛtasaṃpūrṇādambhodādiva vṛṣṭayaḥ || 14 ||

He who has spread these wonderful scenes of the world, as the clouds sprinkle the charming showers of rain; both as endless and incessant, as they are charming and dulcet to sight. ]

जिसने संसार के इन अद्भुत दृश्यों को फैलाया है, जैसे बादल मनमोहक वर्षा की वर्षा करते हैं; वे अंतहीन और निरंतर हैं, क्योंकि वे देखने में आकर्षक और मधुर हैं।

15. [ आविर्भावतिरोभावमयास्त्रिभुवनोर्मयः ।

स्फुरन्त्यतितते यस्मिन्मराविव मरीचयः ॥ १५ ॥

āvirbhāvatirobhāvamayāstribhuvanormayaḥ |
sphurantyatitate yasminmarāviva marīcayaḥ || 15 ||

He who causes the appearance and disappearance of worlds in the sphere of his infinity like waves in the ocean; and in whom these phenomena rise and set like the running sands in the desert. ]

वह जो समुद्र में लहरों की तरह अपने अनन्त क्षेत्र में लोकों का प्रकटन और विनाश करता है; और जिसके भीतर ये घटनाएँ रेगिस्तान में बहती रेत की तरह उठती और डूबती हैं।

16. [ नाशरूपो विनाशात्मा योऽन्तःस्थः सर्वजन्तुषु ।

गुप्तो योऽप्यतिरिक्तोऽपि सर्वभावेषु संस्थितः ॥ १६ ॥

nāśarūpo vināśātmā yo'ntaḥsthaḥ sarvajantuṣu |
gupto yo'pyatirikto'pi sarvabhāveṣu saṃsthitaḥ || 16 ||

His spirit the indestructible soul, resides as the germ of decay and destruction in the interior (vitals) of animals. It is as minute as to lie hid in the body, and as magnified as to fill all existence. ]

उनकी आत्मा अविनाशी आत्मा है, जो प्राणियों के आंतरिक भाग (प्राण) में क्षय और विनाश के बीज के रूप में निवास करती है। यह इतनी सूक्ष्म है कि शरीर में छिपी हुई है, और इतनी विशाल है कि समस्त अस्तित्व को भर देती है।

17. [ प्रकृतिव्रततिर्व्योम्नि जाता ब्रह्माण्डसत्फला ।

चित्तमूलेन्द्रियदला येन नृत्यति वायुना ॥ १७ ॥

prakṛtivratatirvyomni jātā brahmāṇḍasatphalā |
cittamūlendriyadalā yena nṛtyati vāyunā || 17 ||

His nature (Prakriti) spreads herself like a magic creeper (maya lata) all over the space of vacuity, and produces the fair fruit in the form of the mundane egg (Brahmanda); while the outward organs of bodies, resembling the branches of this plant, keep dancing about the stem (the intelligent soul), shaken by the breeze of life which is everfleeting. ]

उसकी प्रकृति माया लता के समान समस्त शून्यता में फैलती है और अण्डे के रूप में सुन्दर फल उत्पन्न करती है ; जबकि शरीर की बाह्य इन्द्रियाँ, इस पौधे की शाखाओं के समान, तने ( बुद्धिमान आत्मा ) के चारों ओर नृत्य करती रहती हैं, तथा जीवन की हवा से हिलती रहती हैं जो सदैव चलती रहती है।

18. [ यश्चिन्मणिः प्रकचति प्रतिदेहसमुद्गके ।

यस्मिन्निन्दौ स्फुरन्त्येता जगज्जालमरीचयः ॥ १८ ॥

yaścinmaṇiḥ prakacati pratidehasamudgake |
yasminnindau sphurantyetā jagajjālamarīcayaḥ || 18 ||

It is He, that shines as the gem of intelligence in the heart of the human body; and it is he from whom, the luminous orbs constituting the universe, continually derive their lustre. ]

वही मानव शरीर के हृदय में बुद्धि के मणि के रूप में चमकता है; और वही है जिससे ब्रह्मांड का गठन करने वाले चमकदार गोले निरंतर अपनी चमक प्राप्त करते हैं।

प्रशान्ते चिद्धने यस्मिस्फुरन्त्यमृतवर्षिणि ।
धाराजलानि भूतानि सृष्टयस्तडितः स्फुटाः ॥ १९ ॥

praśānte ciddhane yasmisphurantyamṛtavarṣiṇi |
dhārājalāni bhūtāni sṛṣṭayastaḍitaḥ sphuṭāḥ || 19 ||

It is that colossus of intelligence, which like a cloud sheds ambrosial draughts of delight to soothe our souls, and showers forth innumerable beings as rain drops on all sides. It bursts into incessant flashes showing the prospects of repeated creations which are as (momentary as) flashes of lightenings.

यह बुद्धि का वह महापुंज है, जो बादल की तरह हमारी आत्माओं को शांति देने के लिए आनंद की अमृतमयी फुहारें बरसाता है, तथा सभी दिशाओं में वर्षा की बूंदों के रूप में असंख्य प्राणियों को उत्पन्न करता है। यह निरंतर चमकता रहता है, जो बार-बार होने वाली सृष्टि की संभावनाओं को दर्शाता है, जो बिजली की चमक के समान (क्षणिक) है।

20. [ चमत्कुर्वन्ति वस्तूनि यदालोकतया मिथः ।

असज्जातमसद्येन येन सत्सत्त्वमागतम् ॥ २० ॥

camatkurvanti vastūni yadālokatayā mithaḥ |
asajjātamasadyena yena satsattvamāgatam || 20 ||

It is his wondrous light which displays the worlds to our wondering sight; and it is from his entity that both what is real and unreal, have derived their reality and unreality. ]

यह उनका अद्भुत प्रकाश है जो हमारी विस्मयकारी दृष्टि के लिए लोकों को प्रदर्शित करता है; और यह उनकी सत्ता से ही है कि जो कुछ सत् है और जो अवास्तविक है, दोनों ने अपनी वास्तविकता और अवास्तविकता प्राप्त की है।

21. [ चलतीदमनिच्छस्य कायो यो यस्य संनिधौ ।

जडं परमरक्तस्य शान्तमात्मनि तिष्ठतः ॥ २१ ॥

calatīdamanicchasya kāyo yo yasya saṃnidhau |
jaḍaṃ paramaraktasya śāntamātmani tiṣṭhataḥ || 21 ||

It is the insensible and ungodly soul, that turns to the attractions of others against its purpose; while the tranquil soul rests in itself. ]

यह असंवेदनशील और अधर्मी आत्मा है, जो अपने उद्देश्य के विरुद्ध दूसरों के आकर्षण की ओर मुड़ती है; जबकि शांत आत्मा अपने आप में (ईश्वर की आत्मा के रूप में) विश्राम करती है।

22. [ नियतिर्देशकालौ च चलनं स्पन्दनं क्रिया ।

इति येन गताः सत्तां सर्वसत्तातिगामिना ॥ २२ ॥

niyatirdeśakālau ca calanaṃ spandanaṃ kriyā |
iti yena gatāḥ sattāṃ sarvasattātigāminā || 22 ||

He who transcends all existences, and by whom all existent beings are bound to their destined actions in their proper times and places, and also to their free actions and motions and exertions of all kinds. ]

वह जो सभी अस्तित्वों से परे है, और जिसके द्वारा सभी विद्यमान प्राणी अपने उचित समय और स्थान पर अपने नियत कर्मों से बंधे हैं, और साथ ही अपने सभी प्रकार के स्वतंत्र कार्यों, गतियों और परिश्रमों से भी बंधे हैं।

23. [ शुद्धसंविन्मयत्वाद्यः खं भवेद्व्योमचिन्तया ।

पदार्थचिन्तयार्थत्वमिव तिष्ठत्यधिष्ठितः ॥ २३ ॥

śuddhasaṃvinmayatvādyaḥ khaṃ bhavedvyomacintayā |
padārthacintayārthatvamiva tiṣṭhatyadhiṣṭhitaḥ || 23 ||

It is he who from his personality of pure consciousness, became of the form of vacuum (pervading all nature), and then by means of his vacuous mind and empty thoughts filled it with substances, wherein his soul was to reside, and whereon his spirit had to preside. ]

यह वह है जो अपनी शुद्ध चेतना के व्यक्तित्व से, शून्य का रूप बन गया (जो सारी प्रकृति में व्याप्त है), और फिर अपने शून्य मन और खाली विचारों के माध्यम से उसे पदार्थों से भर दिया, जिसमें उसकी आत्मा को निवास करना था, और जिस पर उसकी आत्मा को अध्यक्षता करनी थी।

24. [ कुर्वन्नपीह जगतां महतामनन्तवृन्दं न किंचन करोति न काश्चनापि ।

स्वात्मन्यनस्तमयसंविदि निर्विकारे त्यक्तोदयस्थितिमति स्थित एक एव ॥ २४ ॥

kurvannapīha jagatāṃ mahatāmanantavṛndaṃ na kiṃcana karoti na kāścanāpi |
svātmanyanastamayasaṃvidi nirvikāre tyaktodayasthitimati sthita eka eva || 24 ||

Having thus made the infinite hosts of worlds in the immense sphere of the universe, he is yet neither the agent of any action nor the author of any act in it; but remains ever the same as the sole one alone, in his unchangeable and unimpairing state of self-consciousness, and without any fluctuation, evolution or inhesion of himself, as he is quite unconcerned with the world. ]

इस प्रकार ब्रह्माण्ड के विशाल क्षेत्र में अनन्त लोकों की रचना करके भी वह न तो किसी कार्य का कर्ता है, न ही उसमें किसी कार्य का रचयिता है; अपितु वह अपनी अपरिवर्तनीय और अखण्ड आत्मचेतना की स्थिति में, तथा स्वयं में किसी भी प्रकार के उतार-चढ़ाव, विकास या अंतर्ग्रहण के बिना, एकमात्र के समान सदैव एक जैसा ही रहता है, क्योंकि वह संसार से पूर्णतया असंबद्ध है।