अध्याय LV - उद्दालक का पारलौकिकतावाद

अध्याय LV - उद्दालक का पारलौकिकतावाद

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पुस्तक V - उपशम खंड (उपशम खंड)

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तर्क . आत्मा और बुद्धि की सार्वभौमिकता पर ध्यान।

राम ने कहा :—

1. [श्रीराम उवाच ।

आत्मज्ञानदिनैकार्क मत्संशयतृणानल ।

अज्ञानदाहशीतांशो सत्तासामान्यमीश किम् ॥ १ ॥

śrīrāma uvāca |

ātmajñānadinaikārka matsaṃśayatṛṇānala |

ajñānadāhaśītāṃśo sattāsāmānyamīśa kim || 1 ||

1. [ Rama said:—Venerable Sir! you are the sun of the day of spiritual knowledge, and the burning fire of the night of my doubts; and you who are the cooling moon to the heat of my ignorance, will deign to explain to me, what is meant by—community of existence. ]

आदरणीय महोदय! आप आध्यात्मिक ज्ञान के दिन के सूर्य हैं, और मेरे संदेह की रात्रि की प्रज्वलित अग्नि हैं; और आप जो मेरे अज्ञान की गर्मी के लिए शीतलतादायक चंद्रमा हैं, मुझे समझाने की कृपा करेंगे कि अस्तित्व के समुदाय का क्या अर्थ है (जो आपने अभी कहा)।

वसिष्ठ ने उत्तर दिया :—

2. [श्रीवसिष्ठ उवाच ।

यदा संक्षीयते चित्तमभावात्यन्तभावनात् ।

चित्सामान्यस्वरूपस्य सत्तासामान्यता तदा ॥ २ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

yadā saṃkṣīyate cittamabhāvātyantabhāvanāt |

citsāmānyasvarūpasya sattāsāmānyatā tadā || 2 ||

2. [ Vasishtha answered said:—When the thinking principle or mind is wasted and weakened, and appears to be extinct and null; the intellect which remains in common in all beings, is called the common intelligence (or Nous) of all. ]

जब विचार करने वाला तत्व या मन नष्ट हो जाता है और कमजोर हो जाता है, और विलुप्त और शून्य प्रतीत होता है; बुद्धि जो सभी प्राणियों में समान रहती है, उसे सभी की सामान्य बुद्धि (या नॉउस) कहा जाता है।

3. [नूनं चेत्यांशरहिता चिद्यदात्मनि लीयते ।

असद्रूपवदत्यच्छा सत्तासामान्यता तदा ॥ ३ ॥

nūnaṃ cetyāṃśarahitā cidyadātmani līyate |asadrūpavadatyacchā sattāsāmānyatā tadā || 3 ||

3. [ And this intellect when it is devoid of its intellection and is absorbed in itself, and becomes as transparent as it is nothing of itself; it is then called the common (or Samanga) intellect. ]

और यह बुद्धि जब बुद्धि से रहित होकर अपने में लीन हो जाती है, तथा स्वयं में कुछ भी न होने के समान पारदर्शी हो जाती है, तब इसे सामान्य (या समंग ) बुद्धि कहते हैं।

4. [यदा सर्वमिदं किंचित्सबाह्याभ्यन्तरात्मकम् ।

अपलप्य वसेच्चेतः सत्तासामान्यता तदा ॥ ४ ॥

yadā sarvamidaṃ kiṃcitsabāhyābhyantarātmakam |

apalapya vaseccetaḥ sattāsāmānyatā tadā || 4 ||

4. [ And likewise, when it ignores the knowledge of all its internal and external objects, it remains as the common intellect and unconscious of any personality. ]

और इसी तरह, जब यह अपने सभी आंतरिक और बाहरी वस्तुओं के ज्ञान की उपेक्षा करता है, तो यह किसी भी व्यक्तित्व की सामान्य बुद्धि और अचेतन के रूप में रहता है।

5. [यदा सर्वाणि दृश्यानि सत्तासामान्यवेदनम् ।

स्वरूपेण स्वरूपाभं सत्तासामान्यता तदा ॥ ५ ॥

yadā sarvāṇi dṛśyāni sattāsāmānyavedanam |svarūpeṇa svarūpābhaṃ sattāsāmānyatā tadā || 5 ||

5. [ यदा सर्वाणि दृश्यानि सत्तासामान्यवेदनम् ।

स्वरूपेण स्वरूपाभं सत्तासामान्यता तदा ॥ ५ ॥

yadā sarvāṇi dṛśyāni sattāsāmānyavedanam |svarūpeṇa svarūpābhaṃ sattāsāmānyatā tadā || 5 ||

When all visible objects are considered to have a common existence, and to be of the same nature with one's self, it is designated the common intellect. ]

जब सभी दृश्यमान वस्तुओं का एक सामान्य अस्तित्व माना जाता है, और एक ही प्रकृति के होते हैं, तो इसे सामान्य बुद्धि कहा जाता है। (या एक कछुए के अंगों के संकुचन की तरह, एक में पूरे का संपीड़न)।

6. कूर्मोऽङ्गानीव दृश्यानि लीयन्ते स्वात्मनात्मनि ।

अभावितान्येव यदा सत्तासामान्यता तदा ॥ ५ ॥

kūrmo'ṅgānīva dṛśyāni līyante svātmanātmani |abhāvitānyeva yadā sattāsāmānyatā tadā || 6 ||

When all visible objects are considered to have a common existence, and to be of the same nature with one's self, it is designated the common intellect.

6. जब सभी घटनाएं एक ही सामान्य आत्मा में समाहित हो जाती हैं, तथा उससे भिन्न कुछ भी नहीं रह जाता, तब उसे एक सामान्य सत्ता कहा जाता है।

7. [ दृष्टिरेषा हि परमा सदेहादेहयोः सदा ।

मुक्तयोः संभवत्येव तुर्यातीतपदोपमा ॥ ७ ॥

dṛṣṭireṣā hi paramā sadehādehayoḥ sadā |muktayoḥ saṃbhavatyeva turyātītapadopamā || 7 ||

This common view of all things as one and the same, is called transcendentalism; and it becomes alike both to embodied and disembodied beings in both worlds. It places the liberated being above the fourth stage of consummation. ]

सभी वस्तुओं को एक समान मानने का यह सामान्य दृष्टिकोण, अतीन्द्रियवाद कहलाता है; और यह दोनों लोकों में देहधारी और देहरहित, दोनों के लिए एक समान हो जाता है। यह मुक्त जीव को परिणति की चौथी अवस्था से ऊपर रखता है।

8. [ व्युत्थितस्य भवत्येषा समाधिस्थस्य चानघ ।

ज्ञस्य केवलमज्ञस्य न भवत्येव बोधजा ॥ ८ ॥

vyutthitasya bhavatyeṣā samādhisthasya cānagha |

jñasya kevalamajñasya na bhavatyeva bodhajā || 8 ||

It is the enlightened soul which is exalted by ecstacy (Samadhi), that can have this common view of all as one; and not the ignorant. ]

वह प्रबुद्ध आत्मा जो समाधि से उन्नत होती है , वही सभी को एक मानने का सामान्य दृष्टिकोण रख सकती है; न कि अज्ञानी (जो यह सर्वोच्च सामान्यीकरण नहीं कर सकता)।

9. [ अस्यां दृशि स्थिताः सर्वे जीवन्मुक्ता महाशयाः ।

सिद्धा रसा इव भुवि व्योमवीथ्यामिवानिलाः ॥ ९ ॥

asyāṃ dṛśi sthitāḥ sarve jīvanmuktā mahāśayāḥ |siddhā rasā iva bhuvi vyomavīthyāmivānilāḥ || 9 ||

This common view of all existence, is entertained by all great and liberated beings; as it is the same moisture and air, that is spread through the whole earth and vacuum. ]

समस्त अस्तित्व का यह सामान्य दृष्टिकोण सभी महान और मुक्त प्राणियों द्वारा अपनाया जाता है; क्योंकि यह वही नमी और हवा है, जो पूरी पृथ्वी और शून्य में फैली हुई है।

10. [ अस्मत्प्रभृतयः सर्वे नारदाद्याश्च राघव ।

ब्रह्मविष्ण्वीश्वराद्याश्च दृष्टावस्यां व्यवस्थिताः ॥ १० ॥

asmatprabhṛtayaḥ sarve nāradādyāśca rāghava |brahmaviṣṇvīśvarādyāśca dṛṣṭāvasyāṃ vyavasthitāḥ || 10 ||

Sages like ourselves, as Narada and others, and the gods Brahma, Vishnu and Siva, have this common view of all things in existence. ]

हमारे जैसे ऋषि, जैसे नारद और अन्य, तथा ब्रह्मा , विष्णु और शिव जैसे देवता , अस्तित्व में मौजूद सभी चीजों के बारे में यही सामान्य दृष्टिकोण रखते हैं।

11. [ एतामालम्ब्य पदवीं समस्तभयनाशिनीम् ।

उद्दालकोऽसाववसद्यावदिच्छं जगद्गृहे ॥ ११ ॥

etāmālambya padavīṃ samastabhayanāśinīm |

uddālako'sāvavasadyāvadicchaṃ jagadgṛhe || 11 ||

The saintly Uddalaka, entertained this view of the community of all beings and things; and having thereby attained to that state of perfection, which is free from fear or fall;he lived as long as he liked to live in this earthly sphere. ]

संत उद्दालक ने सभी प्राणियों और वस्तुओं के समुदाय के इस दृष्टिकोण को अपनाया; और इस प्रकार पूर्णता की उस स्थिति को प्राप्त कर लिया, जो भय या पतन से मुक्त है; वह इस पृथ्वी पर तब तक जीवित रहे जब तक वे जीना चाहते थे।

12. [ अथ कालेन बहुना बुद्धिस्तस्य बभूव ह ।

विदेहमुक्तस्तिष्ठामि देहं त्यक्त्वेति निश्चला ॥ १२ ॥

atha kālena bahunā buddhistasya babhūva ha |videhamuktastiṣṭhāmi dehaṃ tyaktveti niścalā || 12 ||

After lapse of a long time, he thought of enjoying the bliss of disembodied or spiritual liberation in the next world, by quitting his frail mortal frame on earth. ]

बहुत समय बीत जाने के बाद, उन्होंने पृथ्वी पर अपने दुर्बल नश्वर शरीर को त्यागकर, अगले संसार में देह-विहीन या आध्यात्मिक मुक्ति का आनंद लेने का विचार किया।

13. [ एवं चिन्तितवानद्रेर्गुहायां पल्लवासने ।

बद्धपद्मासनस्तस्थावर्धोन्मीलितलोचनः ॥ १३ ॥

evaṃ cintitavānadrerguhāyāṃ pallavāsane |

baddhapadmāsanastasthāvardhonmīlitalocanaḥ || 13 ||

With this intention, he went into the cave of a mountain, and there made a seat for himself, with the dried leaves of trees; and then sat upon it in his posture of padmasana, with his eyes half closed under his eyelids. ]

इस इरादे से, वह एक पहाड़ की गुफा में गया, और वहाँ पेड़ों की सूखी पत्तियों से अपने लिए एक आसन बनाया; और फिर उस पर पद्मासन की मुद्रा में बैठ गया , अपनी पलकों के नीचे अपनी आँखें आधी बंद कर लीं।

14. [ संयम्य गुदसंरोधाद्द्वाराणि नव चेतसः ।

मात्रास्पर्शान्विचिन्वानो भावितस्वाङ्गचिद्धनः ॥ १४ ॥

saṃyamya gudasaṃrodhāddvārāṇi nava cetasaḥ |mātrāsparśānvicinvāno bhāvitasvāṅgaciddhanaḥ || 14 ||

He shut up the opening of the nine organs of sense, and then having compressed their properties of touch and the like, in the one single sense of perception, he confined them all within it in his intellect. ]

उन्होंने नौ इंद्रियों के द्वार बंद कर दिए, और फिर उनके स्पर्श आदि गुणों को एक ही ज्ञानेन्द्रिय में संकुचित करके, उन सबको अपनी बुद्धि में सीमित कर लिया।

15. [ संरुद्धप्राणपवनः समसंस्थानकन्धरः ।

तालुमूलतलालग्नजिह्वामूलो लसन्मुखः ॥ १५ ॥

saṃruddhaprāṇapavanaḥ samasaṃsthānakandharaḥ |

tālumūlatalālagnajihvāmūlo lasanmukhaḥ || 15 ||

He compressed the vital airs in his body, and kept his head erect on his neck; and then by fixing the tip of his tongue to the roof of his palate, he sat with his blooming countenance turned upwards to heaven. ]

उन्होंने अपने शरीर में प्राणों को संकुचित कर लिया, और अपना सिर गर्दन पर सीधा रख लिया; फिर अपनी जीभ की नोक को तालु की छत पर टिकाकर, वे अपने खिले हुए मुख को ऊपर की ओर स्वर्ग की ओर करके बैठ गए।

16. [ न बहिर्नान्तरे नाधो नोर्ध्वे नार्थे न शून्यके ।

संयोजितमनोदृष्टिर्दन्तैर्दन्तानसंस्पृशन् ॥ १६ ॥

na bahirnāntare nādho nordhve nārthe na śūnyake |

saṃyojitamanodṛṣṭirdantairdantānasaṃspṛśan || 16 ||

He did not allow his breath, to pass up or down or out of or inside his body, or fly into the air; nor let his mind and sight to be fixed on any object; but compressed them all in himself with his teeth joined together. ]

उन्होंने अपनी सांस को अपने शरीर के ऊपर या नीचे या बाहर या अंदर जाने या हवा में उड़ने नहीं दिया; न ही अपने मन और दृष्टि को किसी वस्तु पर स्थिर होने दिया; बल्कि अपने दांतों को आपस में जोड़कर (संपीडन के अपने संघर्ष में) उन सभी को अपने अंदर संकुचित कर लिया।

17. [ प्राणप्रवाहसंरोधसमः स्वच्छाननच्छविः ।

अङ्ग चित्संविदुत्तानरोमकण्टकिताङ्गभूः ॥ १७ ॥

prāṇapravāhasaṃrodhasamaḥ svacchānanacchaviḥ |aṅga citsaṃviduttānaromakaṇṭakitāṅgabhūḥ || 17 ||

There was a total stop of the breathing of his vital airs, and his countenance was composed and clear; his body was erect with the consciousness of his intellect, and his hairs stood on their ends like thorns. ]

उसके प्राणों की श्वास पूरी तरह रुक गई थी, और उसका चेहरा शांत और स्पष्ट था; उसका शरीर उसकी बुद्धि की चेतना के साथ सीधा था, और उसके बाल कांटों की तरह खड़े थे।

18. [ अङ्गचित्संविदाभ्यासाच्चित्सामान्यमुपाददे ।

तदभ्यासादवापान्तरानन्दस्पन्दमुत्तमम् ॥ १८ ॥

aṅgacitsaṃvidābhyāsāccitsāmānyamupādade |

tadabhyāsādavāpāntarānandaspandamuttamam || 18 ||

His habitual consciousness of intellection, taught him the community of the intellect; and it was by his constant communion with the intellect, that he perceived a flood of internal bliss stirring in himself. ]

बुद्धि के प्रति उनकी अभ्यस्त चेतना ने उन्हें बुद्धि के समुदाय की शिक्षा दी; और बुद्धि के साथ उनके निरंतर संवाद के कारण ही उन्होंने अपने भीतर आन्तरिक आनन्द की बाढ़ को महसूस किया।

19. [ तदास्वादनतो लीनचित्सामान्यदशाक्रमम् ।

विश्वंभरमनन्तात्म सत्तासामान्यमाययौ ॥ १९ ॥

tadāsvādanato līnacitsāmānyadaśākramam |

viśvaṃbharamanantātma sattāsāmānyamāyayau || 19 ||

This feeling of his internal bliss, resulting from his consciousness of intellectual community; led him to think himself as identic with the entity of the infinite soul, and supporting the universal whole. ]

बौद्धिक समुदाय की चेतना से उत्पन्न उनके आंतरिक आनंद की इस अनुभूति ने उन्हें स्वयं को अनंत आत्मा की सत्ता के साथ एकरूप तथा सार्वभौमिक समग्रता का समर्थन करने वाला समझने के लिए प्रेरित किया।

20. [ तस्थौ समसमाभोगः परां विश्रान्तिमागतः ।

अनानन्दसमानन्दमुग्धमुग्धमुखद्युतिः ॥ २० ॥

tasthau samasamābhogaḥ parāṃ viśrāntimāgataḥ |

anānandasamānandamugdhamugdhamukhadyutiḥ || 20 ||

He remained with an even composure, in his state of transcendent quietness; and enjoyed an even rapture in himself, with a placid countenance. ]

वह अपनी पारलौकिक शांति की स्थिति में एक समान धैर्य के साथ रहे; और शांत चेहरे के साथ अपने आप में एक समान आनंद का आनंद लिया।

[संशान्तानन्दपुलकः पदं प्राप्यामलं गतः ।

चिरकालपरिक्षीणमननादिभवभ्रमः ॥ २१ ॥

saṃśāntānandapulakaḥ padaṃ prāpyāmalaṃ gataḥ |

cirakālaparikṣīṇamananādibhavabhramaḥ || 21 ||

Being unruffled by the transport of his spiritual bliss, and attaining the state of divine holiness; he remained for a long time in his abstract meditation, by abstracting his mind, from all thoughts and errors of the world.—] 

 अपने आध्यात्मिक आनंद के मोह से अविचलित होकर, तथा दिव्य पवित्रता की स्थिति प्राप्त करके, वह अपने मन को दुनिया के सभी विचारों और रणनीतियों से लेकर टॉक तक, बहुत समय तक ध्यान में रही।—

22. [ बभूव स महासत्त्वो लिपिकर्मार्पितोपमः ।

समः कलावपूर्णेन शरदच्छाम्बरेन्दुना ॥ २२ ॥

babhūva sa mahāsattvo lipikarmārpitopamaḥ |samaḥ kalāvapūrṇena śaradacchāmbarendunā || 22 ||

His great body remained as fixed as an image in painting, and shone as bright as the autumnal sky, illumined by the beams of the full moon. ]

उनका विशाल शरीर चित्रकला में चित्रित प्रतिमा की तरह स्थिर रहा और पूर्णिमा की किरणों से प्रकाशित शरद ऋतु के आकाश की तरह चमक रहा था।

23. [ उपशशाम शनैर्दिवसैरसौ कतिपयैः स्वपदे विमलात्मनि । तरुरसः शरदन्त इवामले रविकरौजसि जन्मदशातिगः ॥ २३ ॥

upaśaśāma śanairdivasairasau katipayaiḥ svapade vimalātmani |

tarurasaḥ śaradanta ivāmale ravikaraujasi janmadaśātigaḥ || 23 ||

In course of some days, his soul gradually forgot its mortal state, and it found its rest in his pure spiritual bliss; as the moisture of trees is deposited in the rays of the sun, at the end of autumn. ]

कुछ दिनों में, उनकी आत्मा धीरे-धीरे अपनी नश्वर स्थिति को भूल गई, और उसे अपने शुद्ध आध्यात्मिक आनंद में विश्राम मिला; जैसे शरद ऋतु के अंत में (ठंड के मौसम में) पेड़ों की नमी सूर्य की किरणों में जमा हो जाती है।

24. [ गतसकलविकल्पो निर्विकारोऽभिरामः सकलमलविलासोपाधिनिर्मुक्तमूर्तिः ।

विगलितसुखमाद्यं तत्सुखं प्राप यस्मिंस्तृणमिव जलराशावूह्यते शक्रलक्ष्मीः ॥ २४ ॥

gatasakalavikalpo nirvikāro'bhirāmaḥ sakalamalavilāsopādhinirmuktamūrtiḥ |vigalitasukhamādyaṃ tatsukhaṃ prāpa yasmiṃstṛṇamiva jalarāśāvūhyate śakralakṣmīḥ || 24 ||

Being devoid of all desires, doubts and levity of his mind; and freed from all foul and of pleasurable inclinations of his body; he attained to that supreme bliss on the loss of his former joys, before which the prosperity of Indra appeared as a straw, floating on the vast expanse of the ocean. ]

समस्त कामनाओं, संशय और मन की तुच्छता से रहित होकर; तथा शरीर की समस्त गंदी और सुखदायक प्रवृत्तियों से मुक्त होकर; वह पूर्व सुखों के नष्ट हो जाने पर उस परम आनंद को प्राप्त हुआ, जिसके सामने इंद्र का ऐश्वर्य समुद्र के विशाल विस्तार पर तैरते हुए एक तिनके के समान प्रतीत होता था।

25. [ अपरिमितनभोन्तर्व्यापिदिग्व्यापि पूर्णं भुवनभरणशीलं भूरिभव्योपसेव्यम् ।

कथनगुणमतीतं सत्यमानन्दमाद्यं परमसुखमनन्तं ब्राह्मणोऽसौ बभूव ॥ २५ ॥

aparimitanabhontarvyāpidigvyāpi pūrṇaṃ bhuvanabharaṇaśīlaṃ bhūribhavyopasevyam |

kathanaguṇamatītaṃ satyamānandamādyaṃ paramasukhamanantaṃ brāhmaṇo'sau babhūva || 25 ||

The Brahman then attained to that state of his summum bonum which in unmeasurable, and pervades through all space of the measureless vacuum; and which fills the universe and is felt by the enraptured yogi alone. It is what is called the supreme and infinite bliss, having neither its beginning nor end, and being a reality, without any property assignable to itself. ]

तब ब्रह्म उस परम आनंद की अवस्था को प्राप्त हुआ जो अथाह है, और असीम शून्य के समस्त अंतरिक्ष में व्याप्त है; और जो ब्रह्मांड को पूर्ण करता है और जिसे केवल आनंदित योगी ही अनुभव कर सकता है । इसे ही परम और अनंत आनंद कहते हैं, जिसका न आदि है, न अंत, और जो एक वास्तविकता है, जिसका कोई गुण नहीं है।

26. [ गतवति पदमाद्यं चेतसि स्वच्छभावं द्विजतनुरथ मासैः सोपविष्टैव षड्भिः ।

रविकरपरितप्ता वातभांकाररम्या तनुतरुभुजतन्त्री शैलवीणा बभूव ॥ २६ ॥

gatavati padamādyaṃ cetasi svacchabhāvaṃ dvijatanuratha māsaiḥ sopaviṣṭaiva ṣaḍbhiḥ |

ravikaraparitaptā vātabhāṃkāraramyā tanutarubhujatantrī śailavīṇā babhūva || 26 ||

While the Brahman attained to this first state of his consummation, and had the clearness of his understanding, during the first six months of his devotion; his body became emaciated by the sun beams, and the winds of heaven whistled over his dry frame, with the sound of lute strings. ]

जब ब्राह्मण ने अपनी भक्ति के पहले छह महीनों के दौरान अपनी पूर्णता की इस पहली अवस्था को प्राप्त किया, और अपनी समझ की स्पष्टता प्राप्त की; उसका शरीर सूर्य की किरणों से क्षीण हो गया, और स्वर्ग की हवाएँ उसके सूखे शरीर पर वीणा के तारों की ध्वनि के साथ सीटी बजा रही थीं।

27. [ अथ बहुतरकालेनैतदद्रेर्भुवं तामुपययुरगकन्याऽसंयुता मातरः खात् ।

अभिमतफलसिद्ध्यौ संयुता एव सर्वा अनलमिव शिखानां पङ्क्तयः पिङ्गकेश्यः ॥ २७ ॥

atha bahutarakālenaitadadrerbhuvaṃ tāmupayayuragakanyā'saṃyutā mātaraḥ khāt |

abhimataphalasiddhyau saṃyutā eva sarvā analamiva śikhānāṃ paṅktayaḥ piṅgakeśyaḥ || 27 ||

After a long time had elapsed in this manner, the daughter of the mountain king—Parvati, came to that spot, accompanied by the Matris, and shining like flames of fire with the grey locks of hair on their heads, as if to confer the boon of his austere devotion. ]

इस प्रकार बहुत समय बीत जाने पर पर्वतराज की पुत्री पार्वती मातृकाओं के साथ उस स्थान पर आईं, उनके सिरों पर भूरे केश थे, जो अग्नि की ज्वाला के समान चमक रहे थे, मानो अपनी कठोर भक्ति का वरदान देने के लिए।

28. [ दिनकरकरशुष्कं विप्रकंकालकं त ज्झटिति मुकुटकोटौ खड्गखट्वाङ्गमध्ये ।सकलविबुधवन्द्या खिंखिनी देवदेवी निशि नवतरवृत्ताकान्तकान्तिं चकार ॥ २८ ॥

dinakarakaraśuṣkaṃ viprakaṃkālakaṃ ta jjhaṭiti mukuṭakoṭau khaḍgakhaṭvāṅgamadhye |

sakalavibudhavandyā khiṃkhinī devadevī niśi navataravṛttākāntakāntiṃ cakāra || 28 ||

Among them was the goddess Chamunda, who is adored by the gods. She took up the living skeleton of the Brahman, and placed it on her crown, which added a new lustre to her frame at night. ]

उनमें देवताओं की आराध्य देवी चामुंडा भी थीं । उन्होंने ब्रह्म के जीवित कंकाल को उठाकर अपने मुकुट पर धारण कर लिया, जिससे रात्रि में उनके शरीर में एक नई चमक आ गई।

29. [ इत्युद्दालकदेहकं सुविलसन्मायूरबर्हव्रजव्यालोलाब्दलवे नवैर्विवलिते मन्दारमालागणैः । शेते खिंखिनिका महाभगवती लीलाललामे लताजाले भृङ्ग इवान्तपुष्पपटले पश्चादुपागच्छति ॥ २९ ॥

ityuddālakadehakaṃ suvilasanmāyūrabarhavrajavyālolābdalave navairvivalite mandāramālāgaṇaiḥ 

śete khiṃkhinikā mahābhagavatī līlālalāme latājāle bhṛṅga ivāntapuṣpapaṭale paścādupāgacchati || 29 ||

Thus was the disgusting and dead like body of Uddalaka, set and placed over the many ornaments on the body of the goddess; and it was only for her valuing it as more precious than all other jewels, on account of its intrinsic merit of spiritual knowledge. ]

इस प्रकार उद्दालक का घृणित और मृत जैसा शरीर देवी के शरीर पर अनेक आभूषणों के ऊपर रखा गया था; और यह केवल इसलिए था कि देवी ने इसे आध्यात्मिक ज्ञान के अंतर्निहित गुण के कारण अन्य सभी रत्नों की तुलना में अधिक मूल्यवान माना।

30. [ एषोद्दालकचित्तवृत्तिकलनावल्ली विवेकस्फुर त्स्वानन्दप्रविकासभासिकुसुमा हृत्कानने विस्तृता ।

रूढा यस्य कदाचिदेव विहरन्नप्येव सच्छायया नासावेति वियोगमेति सफलेनोच्चैस्तरां संगमम् ॥ ३० ॥

eṣoddālakacittavṛttikalanāvallī vivekasphura tsvānandapravikāsabhāsikusumā hṛtkānane vistṛtā |

rūḍhā yasya kadācideva viharannapyeva sacchāyayā nāsāveti viyogameti saphalenoccaistarāṃ saṃgamam || 30 ||

Whoever plants this plant of the life and conduct (i.e., the biography) of Uddalaka in the garden of his heart, will find it always flourishing with the flowers of knowledge and the fruit of divine bliss within himself. And whoso walks under the shadow of this growing arbor, he is never to be subject to death, but will reap the fruit of his higher progress in the path of liberation. ]

जो कोई भी उद्दालक के जीवन और आचरण ( अर्थात जीवनी) के इस पौधे को अपने हृदयरूपी उद्यान में रोपेगा, वह उसे सदैव ज्ञान के पुष्पों और दिव्य आनंद के फलों से अपने भीतर फलता-फूलता हुआ पाएगा। और जो कोई भी इस बढ़ते हुए कुंज की छाया में विचरण करेगा, वह कभी मृत्यु को प्राप्त नहीं होगा, बल्कि मोक्ष के मार्ग में अपनी उच्चतर प्रगति का फल प्राप्त करेगा।