बोधिधर्मा की "अभ्यास की रूपरेखा":
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| Bodhidhrma |
कई सड़कें पथ की ओर ले जाती हैं, लेकिन मूल रूप से केवल दो हैं: कारण और अभ्यास। कारण से प्रवेश करने का अर्थ है निर्देश के माध्यम से सार का एहसास करना और यह विश्वास करना कि सभी जीवित चीजें एक ही सच्ची प्रकृति को साझा करती हैं, जो स्पष्ट नहीं है क्योंकि यह संवेदना और भ्रम से घिरा हुआ है। जो लोग भ्रम से वास्तविकता की ओर मुड़ते हैं, जो दीवारों पर ध्यान करते हैं, स्वयं और अन्य की अनुपस्थिति, नश्वर और ऋषि की एकता, और जो शास्त्रों द्वारा भी अविचलित रहते हैं, वे तर्क के साथ पूर्ण और अनकही समझौते में हैं। बिना हिले-डुले, बिना प्रयास के, वे प्रवेश करते हैं, हम कहते हैं, कारण से।
अभ्यास द्वारा प्रवेश करना चार सर्व-समावेशी प्रथाओं को संदर्भित करता है: अन्याय का सामना करना, परिस्थितियों के अनुकूल होना, कुछ भी नहीं मांगना और धर्म का अभ्यास करना।
सबसे पहले, अन्याय को सहना। जब पथ की खोज करने वाले लोग प्रतिकूल परिस्थितियों का सामना करते हैं, तो उन्हें खुद से सोचना चाहिए, "अनगिनत युगों में, मैं आवश्यक से तुच्छ हो गया हूं और अस्तित्व के सभी प्रकार के माध्यम से भटक गया हूं, अक्सर बिना किसी कारण के क्रोधित होता हूं और अनगिनत अपराधों का दोषी होता हूं। अब, हालांकि मैं कुछ गलत नहीं करता, मुझे मेरे अतीत से दंडित किया जाता है। न तो देवता और न ही मनुष्य भविष्यवाणी कर सकते हैं कि कोई बुरा काम कब फल देगा। मैं इसे खुले दिल से और अन्याय की शिकायत के बिना स्वीकार करता हूं। सूत्र कहते हैं, "जब आप प्रतिकूल परिस्थितियों से मिलते हैं, तो परेशान न हों। क्योंकि यह समझ में आता है। इस तरह की समझ के साथ, आप तर्क के साथ सद्भाव में हैं। और अन्याय सहकर मार्ग में प्रवेश करते हो।
दूसरा, परिस्थितियों से सामंजस्य बैठाना। नश्वर के रूप में, हम परिस्थितियों द्वारा शासित होते हैं, न कि स्वयं द्वारा। सभी दुख और खुशी जो हम अनुभव करते हैं वह परिस्थितियों पर निर्भर करता है। अगर हमें किसी महान इनाम से आशीर्वाद दिया जाना चाहिए, जैसे कि प्रसिद्धि या भाग्य, तो यह अतीत में हमारे द्वारा लगाए गए बीज का फल है। जब परिस्थितियां बदलती हैं, तो यह समाप्त हो जाती है। इसके अस्तित्व में प्रसन्नता क्यों? लेकिन जबकि सफलता और असफलता परिस्थितियों पर निर्भर करती है, मन न तो मोम करता है और न ही घटता है। जो लोग खुशी की बयार से अविचलित रहते हैं, वे चुपचाप मार्ग पर चलते हैं।
तीसरा, कुछ भी नहीं मांगना। इस संसार के लोग भ्रमित हैं। वे हमेशा कुछ के लिए तरस रहे हैं, हमेशा, एक शब्द में, तलाश कर रहे हैं। लेकिन बुद्धिमान जागते हैं। वे कस्टम पर कारण चुनते हैं। वे अपने दिमाग को उदात्त पर ठीक करते हैं और मौसम के साथ अपने शरीर को बदलने देते हैं। सभी घटनाएं खाली हैं। उनमें इच्छा के लायक कुछ भी नहीं है। आपदा हमेशा के लिए समृद्धि के साथ वैकल्पिक है। तीनों लोकों में निवास करना जलते हुए घर में रहना है। शरीर होना कष्ट उठाना है। क्या शरीर वाला कोई व्यक्ति शांति जानता है?
चौथा, धर्म का अभ्यास करना। धर्म सत्य है कि सभी प्रकृतियां पवित्र हैं। इस सत्य से, सभी दिखावे खाली हैं। अशुद्धता और लगाव, विषय और वस्तु मौजूद नहीं है। सूत्र कहते हैं, "धर्म में कोई अस्तित्व शामिल नहीं है क्योंकि यह होने की अशुद्धता से मुक्त है। और धर्म में कोई आत्म शामिल नहीं है, क्योंकि यह स्वयं की अशुद्धता से मुक्त है। जो लोग इस सत्य पर विश्वास करने और समझने के लिए पर्याप्त बुद्धिमान हैं, वे धर्म के अनुसार अभ्यास करने के लिए बाध्य हैं। चूंकि धर्म के अवतार में गिड़गिड़ाने लायक कुछ भी नहीं है, इसलिए वे अपने शरीर, जीवन और संपत्ति को दान में, बिना पछतावे के, दाता, उपहार या प्राप्तकर्ता के घमंड के बिना, और पूर्वाग्रह या आसक्ति के बिना देते हैं। और वे अशुद्धता को खत्म करने के लिए दूसरों को बदलने के लिए लेते हैं लेकिन फॉर्म से जुड़े बिना। इस प्रकार, अपने स्वयं के अभ्यास के माध्यम से, वे दूसरों की मदद करने और ज्ञान के मार्ग की महिमा करने में सक्षम हैं। और दान के साथ, वे अन्य गुणों का भी अभ्यास करते हैं। लेकिन भ्रम को खत्म करने के लिए छह गुणों का अभ्यास करते समय, वे कुछ भी अभ्यास नहीं करते हैं। धर्म का अभ्यास करने का यही अर्थ है। जो लोग इसे समझते हैं, वे खुद को उन सभी से अलग कर लेते हैं जो मौजूद हैं और किसी भी चीज़ की कल्पना या तलाश करना बंद कर देते हैं। सूत्र कहते हैं, "खोजना कष्ट उठाना है। कुछ भी नहीं खोजना आनंद है। जब आप कुछ भी नहीं खोजते हैं, तो आप रास्ते पर हैं।
बोधिधर्म के लिए मेरे हृदय में बहुत नरम कोना है। इससे उनके बारे में बात करने का यह एक बहुत ही खास मौका बन जाता है। शायद वह एकमात्र ऐसा व्यक्ति है जिसे मैंने इतनी गहराई से प्यार किया है कि उस पर बोलते हुए मैं लगभग खुद पर बोलूंगा। यह भी एक बड़ी जटिलता पैदा करता है, क्योंकि उन्होंने अपने जीवन में कभी कुछ नहीं लिखा। किसी प्रबुद्ध प्राणी ने कभी नहीं लिखा है। बोधिधर्म कोई अपवाद नहीं है, लेकिन परंपरा के अनुसार जिन तीन पुस्तकों की हम चर्चा करने जा रहे हैं, उन्हें बोधिधर्म के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है।
विद्वानों का तर्क है कि क्योंकि कोई विपरीत प्रमाण नहीं है - और लगभग एक हजार वर्षों से, इन पुस्तकों को बोधिधर्म के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है - ऐसा कोई कारण नहीं है कि हमें उन्हें स्वीकार नहीं करना चाहिए। मैं विद्वान नहीं हूँ, और निश्चित रूप से ऐसे टुकड़े हैं जो बोधिधर्म द्वारा बोले गए होंगे, लेकिन ये उनके द्वारा लिखी गई पुस्तकें नहीं हैं। ये उनके शिष्यों के नोट्स हैं। यह एक प्राचीन परंपरा थी कि जब एक शिष्य गुरु से नोट्स लेता है तो वह उन नोटों पर अपना नाम नहीं डालता है, क्योंकि इसमें से कुछ भी उसका नहीं है; यह गुरु की ओर से आया है।
लेकिन बोधिधर्म को उतनी ही बारीकी से जानना जितना मैं उसे जानता हूं .... ऐसी बहुत सी भ्रांतियां हैं जो तभी संभव हैं जब कोई और नोट ले रहा हो और उसका अपना मन उसमें प्रवेश कर रहा हो; उन्होंने बोधिधर्म की व्याख्या की है - और बहुत समझ के साथ नहीं।
इन सूत्रों में प्रवेश करने से पहले बोधिधर्म के बारे में कुछ बातें जानना अच्छा होगा। यह आपको आदमी का स्वाद देगा और यह समझने का एक तरीका देगा कि इन पुस्तकों में उसका क्या है और क्या उसका नहीं है। यह बहुत ही अजीब कमेंट्री होने जा रही है।
बोधिधर्मा का जन्म चौदह शताब्दी पहले भारत के दक्षिण में एक राजा के पुत्र के रूप में हुआ था। एक बड़ा साम्राज्य था, पल्लवों का साम्राज्य। वह अपने पिता का तीसरा पुत्र था, लेकिन सब कुछ देखकर - वह जबरदस्त बुद्धि का आदमी था - उसने राज्य का त्याग कर दिया। वह दुनिया के खिलाफ नहीं था, लेकिन वह सांसारिक मामलों में, सामान्य ज्ञान में अपना समय बर्बाद करने के लिए तैयार नहीं था। उसकी पूरी चिंता उसके आत्म-स्वभाव को जानने की थी, क्योंकि इसे जाने बिना आपको मृत्यु को अंत के रूप में स्वीकार करना होगा।
वास्तव में सभी सच्चे साधक मृत्यु के विरुद्ध लड़ते रहे हैं। बर्ट्रेंड रसेल ने बयान दिया है कि अगर मौत नहीं होती तो कोई धर्म नहीं होता। इसमें कुछ सच्चाई है। मैं पूरी तरह से सहमत नहीं हूं, क्योंकि धर्म एक विशाल महाद्वीप है। यह केवल मृत्यु ही नहीं है, यह आनंद की खोज भी है, यह सत्य की खोज भी है, यह जीवन के अर्थ की खोज भी है; यह और भी बहुत सी बातें हैं। लेकिन निश्चित रूप से बर्ट्रेंड रसेल सही है: अगर कोई मृत्यु नहीं होती, तो बहुत कम, बहुत दुर्लभ लोग धर्म में रुचि रखते। मृत्यु महान प्रोत्साहन है।
बोधिधर्मा ने अपने पिता से कहकर राज्य त्याग दिया, "यदि आप मुझे मृत्यु से नहीं बचा सकते हैं, तो कृपया मुझे न रोकें। मुझे किसी ऐसी चीज की तलाश में जाने दो जो मृत्यु से परे हो। वे बहुत सुंदर दिन थे, खासकर पूर्व में। पिता ने एक पल के लिए सोचा और उन्होंने कहा, "मैं तुम्हें रोकूंगा नहीं, क्योंकि मैं तुम्हारी मृत्यु को रोक नहीं सकता। आप मेरे सभी आशीर्वाद के साथ अपनी खोज पर जाएं। यह मेरे लिए दुखद है लेकिन यह मेरी समस्या है; यह मेरा लगाव है। मैं आपसे उत्तराधिकारी बनने की उम्मीद कर रहा था, महान पल्लव साम्राज्य का सम्राट बनने के लिए, लेकिन आपने उससे कुछ अधिक चुना है। मैं तुम्हारा पिता हूँ तो मैं तुम्हें कैसे रोक सकता हूँ?
उन्होंने कहा, 'और आपने इतने सरल तरीके से एक ऐसा सवाल रखा है जिसकी मैंने कभी उम्मीद नहीं की थी। आप कहते हैं, 'यदि आप मेरी मृत्यु को रोक सकते हैं तो मैं महल नहीं छोड़ूंगा, लेकिन अगर आप मेरी मृत्यु को रोक नहीं सकते हैं, तो कृपया मुझे भी न रोकें। बोधिधर्म की क्षमता को आप महान बुद्धि के रूप में देख सकते हैं।
और दूसरी बात जो मैं आपको याद रखना चाहूंगा वह यह है कि यद्यपि वह गौतम बुद्ध के अनुयायी थे, कुछ मामलों में वे स्वयं गौतम बुद्ध की तुलना में अधिक उड़ानें दिखाते हैं। उदाहरण के लिए, गौतम बुद्ध संन्यासियों के अपने कम्यून में एक महिला को दीक्षा देने से डरते थे, लेकिन बोधिधर्म की दीक्षा एक महिला ने की जो प्रबुद्ध थी। उसका नाम प्रज्ञातारा था। शायद लोग उसका नाम भूल गए होंगे; यह केवल बोधिधर्म के कारण है कि उसका नाम अभी भी बना हुआ है, लेकिन केवल नाम - हम उसके बारे में और कुछ नहीं जानते हैं। उन्होंने ही बोधिधर्म को चीन जाने का आदेश दिया था। बौद्ध धर्म बोधिधर्म से छह सौ साल पहले चीन पहुंचा था। यह कुछ जादुई था; यह कहीं भी, किसी भी समय कभी नहीं हुआ था - बुद्ध के संदेश ने तुरंत पूरे चीनी लोगों को पकड़ लिया।
स्थिति यह थी कि चीन कन्फ्यूशियस के प्रभाव में रहता था और इससे थक गया था। क्योंकि कन्फ्यूशियस सिर्फ एक नैतिकतावादी, एक शुद्धतावादी है, इसलिए वह जीवन के आंतरिक रहस्यों के बारे में कुछ भी नहीं जानता है। वास्तव में, वह इस बात से इनकार करता है कि कुछ भी आंतरिक है। सब कुछ बाहरी है; इसे परिष्कृत करें, इसे पॉलिश करें, इसे संस्कृति दें, इसे यथासंभव सुंदर बनाएं।
कन्फ्यूशियस के समकालीन लाओ त्ज़ू, चुआंग त्ज़ू, लीह त्ज़ू जैसे लोग थे, लेकिन वे रहस्यवादी थे, स्वामी नहीं थे। वे चीनी लोगों के दिलों में कन्फ्यूशियस के खिलाफ एक काउंटर आंदोलन नहीं बना सके। इसलिए एक खालीपन था। आत्मा के बिना कोई नहीं रह सकता और एक बार जब आप सोचने लगते हैं कि आत्मा नहीं है, तो आपका जीवन सभी अर्थ खोने लगता है। आत्मा आपकी बहुत एकीकृत अवधारणा है; इसके बिना तुम अस्तित्व और अनन्त जीवन से कट जाते हो। जैसे पेड़ से कटी हुई शाखा मरने के लिए बाध्य है – उसने पोषण का स्रोत खो दिया है – यह विचार कि आपके अंदर कोई आत्मा नहीं है, कोई चेतना नहीं है, आपको अस्तित्व से दूर कर देती है। एक सिकुड़ने लगता है, घुटन महसूस होने लगती है।
लेकिन कन्फ्यूशियस एक बहुत महान तर्कवादी था। इन रहस्यवादियों, लाओ त्ज़ू, चुआंग त्ज़ू, लीह त्ज़ू, जानते थे कि कन्फ्यूशियस जो कर रहा था वह गलत था, लेकिन वे स्वामी नहीं थे। वे अपने कुछ शिष्यों के साथ अपने मठों में रहे।
जब बौद्ध धर्म चीन पहुंचा, तो यह तुरंत लोगों की आत्मा में प्रवेश कर गया ... मानो वे सदियों से प्यासे थे, और बौद्ध धर्म बारिश के बादल के रूप में आया था। इससे उनकी प्यास इतनी बुझ गई कि कुछ अकल्पनीय हो गया।
ईसाई धर्म ने कई लोगों को परिवर्तित किया है, लेकिन यह धर्मांतरण धार्मिक कहने लायक नहीं है। यह गरीबों, भूखों, भिखारियों, अनाथों को किसी भी आध्यात्मिक प्रभाव से नहीं बल्कि उन्हें भोजन, कपड़े, आश्रय, शिक्षा देकर परिवर्तित करता है। लेकिन इनका अध्यात्म से कोई लेना-देना नहीं है। मोहम्मडनवाद ने लोगों की एक जबरदस्त मात्रा को परिवर्तित कर दिया है, लेकिन तलवार के बिंदु पर: या तो आप एक मुसलमान हो, या आप जीवित नहीं रह सकते। चुनाव आपका है।
चीन में हुआ धर्मांतरण मानव जाति के पूरे इतिहास में एकमात्र धर्मांतरण है। बौद्ध धर्म ने बस खुद को समझाया, और संदेश की सुंदरता लोगों द्वारा समझी गई। वे इसके लिए प्यासे थे, वे इस तरह की किसी चीज की प्रतीक्षा कर रहे थे। दुनिया का सबसे बड़ा देश रहे पूरे देश ने बौद्ध धर्म की ओर रुख किया। छह सौ साल बाद जब बोधिधर्म वहां पहुंचे, तो चीन में पहले से ही तीस हजार बौद्ध मंदिर, मठ और दो मिलियन बौद्ध भिक्षु थे। और दो मिलियन बौद्ध भिक्षु एक छोटी संख्या नहीं है; यह चीन की पूरी आबादी का पांच प्रतिशत था।
बोधिधर्म के स्वामी प्रज्ञातारा ने उन्हें चीन जाने के लिए कहा क्योंकि उनसे पहले वहां पहुंचे लोगों ने बहुत प्रभाव डाला था, हालांकि उनमें से कोई भी प्रबुद्ध नहीं था। वे महान विद्वान थे, बहुत अनुशासित लोग थे, बहुत प्यार करने वाले और शांतिपूर्ण और दयालु थे, लेकिन उनमें से कोई भी प्रबुद्ध नहीं था। और अब चीन को एक और गौतम बुद्ध की जरूरत थी। मैदान तैयार था।
बोधिधर्म चीन पहुंचने वाले पहले प्रबुद्ध व्यक्ति थे। मैं जो बात स्पष्ट करना चाहता हूं वह यह है कि गौतम बुद्ध महिलाओं को अपने कम्यून में दीक्षा देने से डरते थे, बोधिधर्म गौतम बुद्ध के मार्ग पर एक महिला द्वारा शुरू किए जाने के लिए पर्याप्त साहसी थे। अन्य प्रबुद्ध लोग थे, लेकिन उन्होंने एक निश्चित उद्देश्य के लिए एक महिला को चुना। और उद्देश्य यह दिखाना था कि एक महिला को प्रबुद्ध किया जा सकता है। इतना ही नहीं, उनके शिष्यों को प्रबुद्ध किया जा सकता है। बोधिधर्म का नाम गौतम बुद्ध के बाद दूसरे स्थान पर सभी बौद्ध प्रबुद्ध लोगों में है।
आदमी के बारे में कई किंवदंतियां हैं; इन सबका कुछ महत्व है। पहली किंवदंती है: जब वह चीन पहुंचा - उसे तीन साल लग गए - चीनी सम्राट वू उसे प्राप्त करने के लिए आया था। उनकी शोहरत उनसे आगे निकल चुकी थी। सम्राट वू ने गौतम बुद्ध के दर्शन की महान सेवा की थी। हजारों विद्वान पाली से बौद्ध ग्रंथों का चीनी में अनुवाद कर रहे थे और सम्राट अनुवाद के उस महान कार्य के संरक्षक थे। उसने हजारों मंदिर और मठ बनाए थे, और वह हजारों भिक्षुओं को भोजन करा रहा था। उन्होंने अपना सारा खजाना गौतम बुद्ध की सेवा में लगा दिया था और स्वाभाविक रूप से बोधिधर्म से पहले पहुंचे बौद्ध भिक्षु उन्हें बता रहे थे कि वह महान पुण्य अर्जित कर रहे हैं, कि वह स्वर्ग में देवता के रूप में जन्म लेंगे।
स्वाभाविक रूप से बोधिधर्म से उनका पहला प्रश्न था, "मैंने इतने मठ बनाए हैं, मैं हजारों विद्वानों को खिला रहा हूं, मैंने गौतम बुद्ध के अध्ययन के लिए एक पूरा विश्वविद्यालय खोला है, मैंने अपना पूरा साम्राज्य और उसके खजाने गौतम बुद्ध की सेवा में लगा दिए हैं। मेरा इनाम क्या होगा?
बोधिधर्म को देखकर वह थोड़ा शर्मिंदा हुआ, यह सोचकर नहीं कि आदमी ऐसा होगा। वह काफी खूंखार लग रहा था। उनकी आंखें बहुत बड़ी थीं, लेकिन उनका दिल बहुत नरम था - उनके दिल में सिर्फ कमल का फूल था। लेकिन उसका चेहरा लगभग उतना ही खतरनाक था जितना आप गर्भ धारण कर सकते हैं। बस धूप का चश्मा गायब था; अन्यथा वह एक माफिया आदमी था!
बड़े डर के साथ, सम्राट वू ने सवाल पूछा, और बोधिधर्म ने कहा, "कुछ भी नहीं, कोई इनाम नहीं। इसके विपरीत, सातवें नरक में गिरने के लिए तैयार रहें।
सम्राट ने कहा, "लेकिन मैंने कुछ भी गलत नहीं किया है - सातवां नरक क्यों? मैं वह सब कुछ कर रहा हूं जो बौद्ध भिक्षु मुझसे कहते रहे हैं।
बोधिधर्म ने कहा, "जब तक आप अपनी आवाज सुनना शुरू नहीं करते, तब तक कोई भी आपकी मदद नहीं कर सकता, बौद्ध या गैर-बौद्ध। और आपने अभी तक अपनी अंतरात्मा की आवाज नहीं सुनी है। अगर आपने सुना होता तो आप ऐसा बेवकूफाना सवाल नहीं पूछते।
गौतम बुद्ध के मार्ग पर कोई प्रतिफल नहीं है क्योंकि इनाम की इच्छा लालची मन से आती है। गौतम बुद्ध की पूरी शिक्षा इच्छाहीनता है और यदि आप ये सभी तथाकथित पुण्य कर्म कर रहे हैं, मंदिर और मठ बना रहे हैं और हजारों भिक्षुओं को भोजन कर रहे हैं, तो मन में इच्छा रखकर, आप नरक की ओर अपना रास्ता तैयार कर रहे हैं। यदि आप इन चीजों को खुशी से कर रहे हैं, पूरे साम्राज्य के साथ अपनी खुशी साझा करने के लिए, और किसी भी इनाम के लिए कहीं भी थोड़ी सी भी इच्छा नहीं है, तो यह कार्य अपने आप में एक इनाम है। अन्यथा आप पूरी बात से चूक गए हैं।
सम्राट वू ने कहा, "मेरा मन विचारों से भरा हुआ है। मैं मन की कुछ शांति बनाने की कोशिश कर रहा हूं, लेकिन मैं असफल रहा हूं और इन विचारों और उनके शोर के कारण, मैं नहीं सुन सकता कि आप आंतरिक आवाज को क्या कह रहे हैं। मुझे इसके बारे में कुछ नहीं पता।
बोधिधर्म बोले, "फिर, सुबह चार बजे, बिना किसी अंगरक्षक के अकेले पहाड़ों में मंदिर में आओ जहां मैं रहने जा रहा हूं। और मैं तुम्हारे मन को हमेशा के लिए शांति में रखूंगा।
सम्राट ने सोचा कि यह आदमी वास्तव में विचित्र, अपमानजनक है। वह कई भिक्षुओं से मिले थे; वे इतने विनम्र थे, लेकिन यह भी परेशान नहीं करता है कि वह एक महान देश का सम्राट है। और सुबह चार बजे के अंधेरे में अकेले ही उसके पास जाना.... और यह आदमी खतरनाक लगता है - वह हमेशा अपने साथ एक बड़ा लाठी ले जाता था।
सम्राट पूरी रात सो नहीं सका, "जाने के लिए या नहीं जाने के लिए? क्योंकि वह आदमी कुछ भी कर सकता है। ऐसा लगता है कि वह पूरी तरह से अविश्वसनीय है। और दूसरी ओर, उसने अपने दिल में आदमी की ईमानदारी को गहराई से महसूस किया, कि वह पाखंडी नहीं है। उसे जरा भी परवाह नहीं है कि तुम सम्राट हो और वह सिर्फ भिखारी है। वह एक सम्राट की तरह व्यवहार करता है, और उसके सामने आप सिर्फ एक भिखारी हैं। और जिस तरह से उसने कहा है, "मैं तुम्हारे मन को हमेशा के लिए शांति में रखूंगा।
"अजीब बात है, क्योंकि मैं पूछ रहा हूं," सम्राट ने सोचा, "कई, कई बुद्धिमान लोग जो भारत से आए हैं, और उन सभी ने मुझे तरीके, तकनीकें दीं, जिनका मैं अभ्यास कर रहा हूं, लेकिन कुछ भी नहीं हो रहा है - और यह अजीब साथी, जो लगभग पागल दिखता है, या नशे में है, और इतनी बड़ी आंखों के साथ एक अजीब चेहरा है कि वह डर पैदा करता है .... लेकिन वह भी ईमानदार प्रतीत होता है - वह एक जंगली घटना है। और यह जोखिम के लायक है। वह क्या कर सकता है - अधिक से अधिक वह मुझे मार सकता है। अंत में, वह प्रलोभन का विरोध नहीं कर सका क्योंकि आदमी ने वादा किया था, "मैं आपके दिमाग को हमेशा के लिए शांति में रखूंगा।
सम्राट वू सुबह-सुबह अंधेरे में अकेले मंदिर पहुँचे और बोधिधर्म अपने कर्मचारियों के साथ वहाँ खड़े थे, बस सीढ़ियों पर, और उन्होंने कहा, "मुझे पता था कि आप आ रहे होंगे, हालांकि पूरी रात आप बहस करते रहे कि जाना है या नहीं। आप किस तरह के सम्राट हैं - इतने कायर, एक गरीब साधु से डरते हुए, एक गरीब भिखारी जिसके पास इस कर्मचारी के अलावा दुनिया में कुछ भी नहीं है। और इस स्टाफ के साथ मैं आपके दिमाग को चुप कराने जा रहा हूं।
सम्राट ने सोचा, "हे भगवान, जिसने कभी सुना है कि एक कर्मचारी के साथ आप किसी के दिमाग को चुप करा सकते हैं! आप उसे खत्म कर सकते हैं, उसके सिर पर जोर से मार सकते हैं - फिर पूरा आदमी चुप है, मन नहीं। लेकिन अब वापस जाने में बहुत देर हो चुकी है।
और बोधिधर्मा ने कहा, "यहाँ मन्दिर के प्रांगण में बैठ जाओ। आसपास एक भी आदमी नहीं था। "अपनी आँखें बंद करो, मैं अपने कर्मचारियों के साथ तुम्हारे सामने बैठा हूँ। आपका काम मन को पकड़ना है। बस अपनी आँखें बंद करो और इसे खोजने के लिए अंदर जाओ - जहां यह है। जिस क्षण आप इसे पकड़ते हैं, बस मुझे बताओ, 'यहाँ यह है। और मेरा दण्ड बाकी का काम करेगा।
यह सबसे अजीब अनुभव था जो सत्य या शांति या मौन के किसी भी साधक को कभी हो सकता था - लेकिन अब कोई अन्य तरीका नहीं था। सम्राट वू वहाँ बंद आँखों के साथ बैठे थे, अच्छी तरह से जानते हुए कि बोधिधर्मा का मतलब वह सब कुछ लगता है जो वह कहता है। उसने चारों ओर देखा - कोई मन नहीं था। उस दण्ड ने अपना काम किया। वह पहली बार इस तरह की स्थिति में थे। विकल्प ... यदि आप मन पाते हैं, तो कोई नहीं जानता कि यह आदमी अपने दण्ड के साथ क्या करने जा रहा है। और उस मौन पर्वतीय स्थान में, बोधिधर्म की उपस्थिति में, जिसका अपना करिश्मा है .... कई प्रबुद्ध लोग हुए हैं, लेकिन बोधिधर्म एवरेस्ट की तरह अकेले अलग खड़े हैं। उनका हर अभिनय अद्वितीय और मौलिक है। उनके हर इशारे का अपना हस्ताक्षर होता है; उधार नहीं लिया गया है।
उसने मन को खोजने की भरपूर कोशिश की, और पहली बार वह मन को नहीं ढूंढ सका। यह एक छोटी रणनीति है। मन केवल इसलिए मौजूद है क्योंकि आप इसे कभी नहीं देखते हैं; यह केवल इसलिए मौजूद है क्योंकि आप इसके बारे में कभी नहीं जानते हैं। जब आप इसकी तलाश कर रहे होते हैं तो आप इसके बारे में जानते हैं, और जागरूकता निश्चित रूप से इसे पूरी तरह से मार देती है। घंटों बीत गए और शांत पहाड़ों में ठंडी हवा के साथ सूरज उग रहा था। बोधिधर्मा सम्राट वू के चेहरे पर ऐसी शांति, ऐसी चुप्पी, ऐसी शांति देख सकता था जैसे कि वह एक मूर्ति हो। उसने उसे हिलाया और उससे पूछा, "यह एक लंबा समय हो गया है। क्या आपको मन मिल गया है?
सम्राट वू ने कहा, "अपने कर्मचारियों का उपयोग किए बिना, आपने मेरे दिमाग को पूरी तरह से शांत कर दिया है। मुझे कोई मन नहीं है और मैंने उस आंतरिक आवाज को सुना है जिसके बारे में आपने बात की थी। अब मुझे पता है कि आपने जो कुछ भी कहा वह सही था। आपने बिना कुछ किए मुझे बदल दिया है। अब मैं जानता हूँ कि प्रत्येक कार्य को स्वयं के लिए एक प्रतिफल होना चाहिए; अन्यथा, ऐसा मत करो। आपको इनाम देने वाला कौन है? यह एक बचकाना विचार है। आपको सजा देने वाला कौन है? आपका कर्म दंड है और आपका कार्य आपका इनाम है। आप अपने भाग्य के स्वामी हैं।
बोधिधर्मा ने कहा, "तुम दुर्लभ शिष्य हो। मैं तुमसे प्यार करता हूं, मैं तुम्हारा सम्मान करता हूं, एक सम्राट के रूप में नहीं बल्कि एक ऐसे व्यक्ति के रूप में जो सिर्फ एक ही बैठक में इतनी जागरूकता लाने का साहस रखता है, इतना प्रकाश लाता है, कि मन का सारा अंधेरा गायब हो जाता है।
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