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जीवन का उद्देश्य

दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

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अध्याय I, खण्ड III, अधिकरण XIII

MKP अप्रैल 05, 2025

 


अध्याय I, खण्ड III, अधिकरण XIII

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अधिकरण सारांश: ज्ञान से युक्त आत्मा व्यक्तिगत आत्मा नहीं बल्कि ब्रह्म है

पिछले विषय में चूँकि आकाश को नाम और रूप से भिन्न बताया गया था, इसलिए उसे ब्रह्म मान लिया गया । इस तर्क पर विरोधी पक्ष ने आपत्ति की है, जो कहता है कि अंतर की बात तो व्यक्तिगत आत्मा और ब्रह्म के संबंध में भी कही गई है, जो वास्तव में एक ही हैं। इसलिए इस विषय पर चर्चा की गई।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.42: ।

सुषुप्त्युत्क्रान्तियोर्भेदेन ॥ 42॥

सुषुप्तिउत्क्रान्तिः – गहरी नींद और मृत्यु में; भेदेन – भिन्न।

42. क्योंकि परम आत्मा को गहरी नींद और मृत्यु की अवस्था में (व्यक्तिगत आत्मा से) अलग दिखाया गया है।

बृहदारण्यक उपनिषद के छठे अध्याय में , "वह आत्मा कौन सी है" (4. 3. 7) प्रश्न के उत्तर में, आत्मा की प्रकृति का विस्तृत विवरण दिया गया है। प्रश्न यह है कि आत्मा ही परम आत्मा है या व्यक्तिगत आत्मा। यह सूत्र कहता है कि यह परम आत्मा है। क्यों? क्योंकि इसे गहरी नींद की अवस्था में और मृत्यु के समय व्यक्तिगत आत्मा से अलग दिखाया गया है।

“यह पुरुष परम बुद्धिमान आत्मा से आलिंगित होकर न तो बाहर का कुछ जानता है, न भीतर का” (बृह. 4. 3. 21),

जो दर्शाता है कि गहरी नींद में 'व्यक्ति' जो व्यक्तिगत आत्मा का प्रतिनिधित्व करता है, वह सर्वोच्च आत्मा से भिन्न होता है, जिसे यहां सर्वोच्च बुद्धिमान आत्मा कहा जाता है।

'व्यक्ति' व्यक्तिगत आत्मा है, क्योंकि गहरी नींद में बाहरी चीजों और भीतर की चीजों के ज्ञान का अभाव केवल व्यक्तिगत आत्मा के लिए ही कहा जा सकता है, जो कि ज्ञाता है, और परम बुद्धिमान आत्मा ब्रह्म है क्योंकि ऐसी बुद्धि केवल ब्रह्म के लिए ही कही जा सकती है। इसी तरह मृत्यु के समय भी। बृह. 4. 3. 35)। इसलिए इस खंड में ब्रह्म ही मुख्य विषय है। इस खंड में व्यक्तिगत आत्मा पर व्यापक प्रवचन इसकी जीवत्व को स्थापित करने के लिए नहीं है, बल्कि यह दिखाने के लिए है कि यह वास्तव में ब्रह्म से अलग नहीं है।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.43: ।

पत्यादिशब्देभ्यः ॥ 43॥

43. 'भगवान' आदि शब्दों के कारण (चर्चागत ग्रन्थ में आत्मा ही परम आत्मा है)।

'प्रभु', 'शासक' आदि विशेषण 'आत्मा' के लिए प्रयुक्त होते हैं, जिस पर इस ग्रंथ में चर्चा की गई है (देखें बृह्मण 4. 4. 22), और ये विशेषण केवल ब्रह्म के मामले में ही उपयुक्त हैं, क्योंकि ये विशेषण दर्शाते हैं कि जिस वस्तु के बारे में कहा गया है, वह बंधन से परे है। इसलिए 'आत्मा' शब्द परम आत्मा को दर्शाता है, जीव को नहीं ।


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