अध्याय II, खण्ड I, अधिकरण VII

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अधिकरण सारांश: इस आक्षेप का खंडन कि यदि ब्रह्म जगत का कारण है

अधिकरण VII - इस आपत्ति का खंडन कि यदि ब्रह्म जगत का कारण है, तो चूंकि ब्रह्म और जीव वास्तव में एक हैं, इसलिए ब्रह्म ही बुराई उत्पन्न करने के लिए उत्तरदायी होगा।

ब्रह्म-सूत्र 2.1.21: 

इतरव्यापदेशाधिताकरणादिदोषप्रसक्तिः ॥ 21 ॥

इतर-व्यापदेशात् - दूसरे को (ब्रह्म से भिन्न न होने के कारण) कहा गया है; धीता-आकरणादि -दोष -प्रशक्तिः - हितकर कार्य न करने आदि दोष उत्पन्न होंगे।

21. दूसरे (जीवात्मा) को (ब्रह्म से अभिन्न) कहे जाने के कारण (ब्रह्म में) हितकर कार्य न करने आदि दोष उत्पन्न होंगे।

पिछले प्रकरण में जगत् की उसके कारण ब्रह्म के साथ एकता स्थापित की गई है। लेकिन सूत्र में जीवात्मा और ब्रह्म की एकता भी बताई गई है, और यदि ब्रह्म ही जगत् का कारण होता, तो उस पर यह आरोप लगाया जा सकता था कि वह अपने लिए अच्छा कार्य नहीं करता। सर्वज्ञ होने के कारण, वह जीवात्मा को हानि पहुँचाने वाली कोई भी बात निर्धारित नहीं करता, या ऐसा कुछ करने से विरत नहीं रहता जो उसके लिए लाभदायक हो; क्योंकि ऐसा कोई भी व्यक्ति अपने लिए नहीं करता। बल्कि वह ऐसा जगत् बनाता जहाँ जीवात्मा के लिए सब कुछ सुखदायी होता, और उसमें दुख का लेशमात्र भी अंश नहीं होता। चूँकि यह तथ्य नहीं है, इसलिए ब्रह्म जगत् का कारण नहीं है, जैसा कि वेदान्त में माना गया है।

ब्रह्म-सूत्र 2.1.22: ।

अधिकं तु, भेद निर्देशात् ॥ 22 ॥

अधिकम् - कुछ अधिक; तु - परन्तु; भेद -निर्देशात् - मतभेद के कथन के कारण।

22. परन्तु ( श्रुति में) अंतर कहे जाने के कारण (ब्रह्म जो सृष्टिकर्ता है) वह (जीवात्मा से) कुछ अधिक है।

'परन्तु' अन्तिम सूत्र की आपत्ति का खंडन करता है।

जगत का रचयिता सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान है। इस प्रकार वह जीवत्व और जगत की असत्यता को जानता है, तथा साक्षी मात्र होने के कारण स्वयं भी उनसे अनासक्त है। उसमें न तो अच्छाई है, न बुराई। इसलिए उसके द्वारा अच्छाई और बुराई से युक्त जगत की रचना आपत्तिजनक नहीं है। तथापि, जीवात्मा के लिए अच्छाई और बुराई तब तक है, जब तक वह अज्ञान में है। श्रुतियों में " आत्मा को प्राप्त करना है" आदि ग्रंथों में जीवात्मा और रचयिता के बीच स्पष्ट अंतर बताया गया है (बृह. 2. 4. 5)। तथापि, ये अंतर अज्ञान के कारण काल्पनिक भेदों पर आधारित हैं। ज्ञान होने पर ही जीवात्मा को ब्रह्म के साथ अपनी एकता का बोध होता है। तब सारी अनेकता समाप्त हो जाती है, और न तो जीवात्मा रहती है, न रचयिता। इस प्रकार, जीवात्मा जगत का रचयिता नहीं है, इसलिए उठाई गई आपत्ति उचित नहीं है।

ब्रह्म-सूत्र 2.1.23: 

अश्मादिवच्च तदनुपपत्तिः ॥ 30 ॥

अश्मादिवात् - पत्थर आदि के समान; च - तथा; तदनुपपत्तिः - उसकी अस्थायित्वता।

23. और चूँकि यह मामला पत्थरों (जो एक ही मिट्टी से उत्पन्न होते हैं) आदि के समान है, इसलिए यह आपत्ति मान्य नहीं है।

यह आपत्ति उठाई जा सकती है कि ब्रह्म, जो ज्ञान, आनंद और अपरिवर्तनीय है, वह विविधता, शुभ और अशुभ की दुनिया का कारण नहीं हो सकता। यह सूत्र इसका खंडन करता है। यह आपत्ति अस्वीकार्य है, क्योंकि हम देखते हैं कि एक ही पदार्थ, पृथ्वी से, बहुमूल्य रत्नों जैसे विभिन्न मूल्यों के पत्थर और बेकार पत्थर भी उत्पन्न होते हैं। इसी प्रकार ब्रह्म, जो आनंद है, से भी शुभ और अशुभ की दुनिया बनाई जा सकती है।