अध्याय II, खण्ड III, अधिकरण III

          

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अधिकरण सारांश: ब्रह्म की रचना नहीं हुई है

ब्रह्म-सूत्र 2.3.9: ।

अप्रभावस्तु सतः अनुपपत्तेः ॥ 9 ॥

असम्भवः – इसकी कोई उत्पत्ति नहीं हो सकती; तु – परन्तु; सताः – सत् (जो है) की; अनुपपत्तिः – क्योंकि यह तर्क से परे है।

9. लेकिन सत् (अर्थात् ब्रह्म ) की कोई उत्पत्ति नहीं हो सकती , क्योंकि यह तर्क से परे है।

प्रश्न यह उठता है कि क्या ब्रह्म भी आकाश आदि की तरह एक प्रभाव है। श्वेताश्वतर उपनिषद में यह पाठ आता है: "तुम सभी दिशाओं में अपना मुख करके पैदा हुए हो" (श्वेत. 4. 3), जो स्पष्ट रूप से बताता है कि ब्रह्म पैदा होता है। इस दृष्टिकोण का खंडन सूत्र द्वारा किया गया है , जो कहता है कि ब्रह्म, जो स्वयं अस्तित्व है, एक प्रभाव नहीं हो सकता, क्योंकि इसका कोई कारण नहीं हो सकता। "और उसका न तो माता-पिता है, न ही भगवान" (श्वेत. 6. 9)। न ही अस्तित्व ऐसा कारण हो सकता है, क्योंकि श्रुति कहती है, "अस्तित्व गैर-अस्तित्व से कैसे आ सकता है?" (अध्याय 6. 2. 2)। न ही यह कहना उचित है कि अस्तित्व स्वयं अपना कारण है, क्योंकि प्रभाव में कुछ विशेषता होनी चाहिए जो कारण के पास न हो। ब्रह्म बिना किसी भेद के मात्र अस्तित्व है। हम देखते हैं कि केवल विशेष सामान्य से उत्पन्न होते हैं, जैसे मिट्टी से विभिन्न बर्तन होते हैं, न कि इसके विपरीत। इसलिए ब्रह्म, जो सामान्य रूप से अस्तित्व है, किसी विशेष चीज़ का प्रभाव नहीं हो सकता। यह तथ्य कि प्रत्येक कारण स्वयं किसी पूर्ववर्ती चीज़ का प्रभाव है, श्रुति द्वारा अस्वीकृत किया गया है: "वह महान, जन्महीन आत्मा अविनाशी है" (बृह. 4. 4. 25), क्योंकि यह अनंत काल में प्रतिगमन की ओर ले जाता है । इसलिए ब्रह्म कोई प्रभाव नहीं है, बल्कि शाश्वत है।