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जीवन का उद्देश्य

दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

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अध्याय II, खण्ड III, अधिकरण IV

MKP अप्रैल 07, 2025


अध्याय II, खण्ड III, अधिकरण IV

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अधिकरण सारांश: वायु से अग्नि का निर्माण

ब्रह्म-सूत्र 2.3.10: 

तेजोऽतः, तथा ह्यः ॥ 10 ॥

तेजः – अग्नि; अतः – इससे; तथा – इसी प्रकार – वास्तव में; अहा – कहता है।

10. अग्नि इसी (अर्थात वायु) से उत्पन्न होती है, ऐसा ( श्रुति ) सत्य कहती है।

"वायु से अग्नि उत्पन्न होती है" (तैत्ति 2.1) से पता चलता है कि अग्नि वायु से उत्पन्न होती है। फिर से हमारे पास है, "उस ( ब्रह्म ) ने अग्नि उत्पन्न की" (अध्याय 6.2.3)। तैत्तिरीय ग्रन्थ की व्याख्या अनुक्रम के क्रम से करने पर इन दोनों ग्रन्थों में सामंजस्य स्थापित किया जा सकता है: ब्रह्म ने वायु उत्पन्न करने के बाद अग्नि उत्पन्न की। यह सूत्र ऐसी सरल व्याख्या का खंडन करता है और कहता है कि अग्नि वायु या हवा से उत्पन्न होती है। यह छांदोग्य ग्रन्थ का खंडन नहीं करता है, क्योंकि इसका अर्थ है कि चूँकि वायु ब्रह्म की उपज है, इसलिए ब्रह्म से, जिसने वायु का रूप धारण किया है, अग्नि उत्पन्न होती है। सामान्य प्रस्ताव कि सब कुछ ब्रह्म से उत्पन्न हुआ है, के लिए आवश्यक है कि सभी चीजों का अंततः उस कारण से पता लगाया जाना चाहिए, न कि यह कि वे तत्काल प्रभाव हों। इसलिए कोई विरोधाभास नहीं है।



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