अध्याय II, खण्ड III, अधिकरण XI

 

अध्याय II, खण्ड III, अधिकरण XI

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अधिकरण सारांश: व्यक्तिगत आत्मा स्थायी, शाश्वत आदि है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.17: 

नात्मा, आश्रुतर्नित्यत्वच्च ताभ्यः ॥ 17 ॥

न - उत्पन्न नहीं है; आत्मा - जीवात्मा; आश्रुत : - शास्त्रों द्वारा ऐसा न कहा गया होने के कारण; नित्यत्वात् - शाश्वत होने के कारण; च - भी; ताभ्य : - उनसे ( श्रुतियों से );

17. जीवात्मा उत्पन्न नहीं होती, क्योंकि शास्त्रों में उसका ऐसा उल्लेख नहीं है; और न ही वह अनादि है, क्योंकि उनसे ऐसा जाना जाता है ।

सृष्टि के आरंभ में केवल "एक ब्रह्म था , दूसरा कोई नहीं था" (ऐत. 1.1), इसलिए यह कहना उचित नहीं है कि आत्मा का जन्म नहीं होता, क्योंकि तब ब्रह्म के अलावा कुछ भी नहीं था। पुनः श्रुति कहती है : "जिस प्रकार अग्नि से छोटी-छोटी चिंगारियाँ सभी दिशाओं में उड़ती हैं, उसी प्रकार इस आत्मा से सभी प्राण (अंग), सभी लोक, सभी देवता और सभी आत्माएँ निकलती हैं " (बृह. 2.1.20, मध्यंदिन संशोधन)। अतः विरोधी तर्क देता है कि आत्मा चक्र के आरंभ में जन्म लेती है, जैसे कि अकास और अन्य तत्व पैदा होते हैं। यह सूत्र इसका खंडन करता है और कहता है कि आत्मा का जन्म नहीं होता, क्योंकि श्रुति में सृष्टि से संबंधित खंड में ऐसा कोई कथन नहीं है। दूसरी ओर श्रुति ग्रंथ स्पष्ट रूप से आत्मा के ऐसे जन्म से इनकार करते हैं। "यह महान अजन्मा जीव" (बृह. 4. 4. 25)। यह एक ही अजन्मा ब्रह्म है जो बुद्धि में प्रवेश करता है और व्यक्तिगत आत्मा ( जीव ) के रूप में प्रकट होता है। "इसे बनाने के बाद, यह इसमें प्रवेश किया" (तैत्ति. 2. 6)। इसलिए चूंकि वास्तव में व्यक्तिगत आत्मा और ब्रह्म के बीच कोई अंतर नहीं है, इसलिए जीव के अजन्मा होने का तथ्य इस पाठ का खंडन नहीं करता है, "शुरुआत में केवल अजन्मा आत्मा था" (तैत्ति. 1. 1)। उद्धृत अन्य ग्रंथों में आत्माओं के निर्माण की बात केवल द्वितीयक अर्थ में की गई है। इसलिए यह इस पाठ का खंडन नहीं करता है, "इसे बनाने के बाद, यह इसमें प्रवेश किया।"