अध्याय II, खंड III, अधिकरण XIII

 

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अधिकरण सारांश: व्यक्तिगत आत्मा का आकार

ब्रह्म-सूत्र 2.3.19: ।

उत्क्रान्तिगत्यागतिनाम् ॥ 19 ॥

उत्क्रांति - गति -अगतिनाम् - बाहर जाना, जाना, और लौटना।

19. (जैसा कि श्रुति ग्रन्थों में कहा गया है कि आत्मा का) बाहर जाना, (अन्य लोकों में) जाना और (वहाँ से) वापस लौटना, (आत्मा का आकार अनंत नहीं है)।

यहाँ से सूत्र 82 तक आत्मा के आकार का प्रश्न - वह अणु है, मध्यम है या अनंत है - इस पर विचार किया गया है। श्वेतावतार उपनिषद् में हम पाते हैं : "वह एक ईश्वर है... सर्वव्यापी है" (6.11); और फिर। "यह आत्मा अणु है" (मु.3.3.9)। दोनों ग्रंथ एक दूसरे का विरोध करते हैं और हमें इस मुद्दे पर निर्णय पर पहुँचना है। सूत्र 20-28 प्रथम दृष्टया दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं । विरोधी कहते हैं, हम शास्त्रों में आत्मा के शरीर से निकल जाने, स्वर्ग आदि में जाने और वहाँ से वापस लौटने का उल्लेख पाते हैं। यह तभी संभव है जब आत्मा अणु हो, और अनंत या सर्वव्यापी न हो; क्योंकि अनंत आत्मा का आना-जाना नहीं हो सकता। इसलिए आत्मा अणु है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.20: ।

स्वात्मा चट्टयोः ॥ 20॥

स्वात्माना - (अपने कर्ता से) सीधे जुड़े हुए; च - तथा; उत्तरयोः - अंतिम दो;

20. और अंतिम दो (जाना और आना) अपने कर्ता (आत्मा) से सीधे जुड़े होने के कारण, (यह परमाणु आकार का है)।

आत्मा अनंत है, फिर भी इसे शरीर से बाहर जाने वाला कहा जा सकता है, यदि उस शब्द का अर्थ शरीर का शासक न होना है। लेकिन बाद की दो क्रियाएँ, अर्थात् जाना और आना, उस सर्वव्यापी सत्ता के लिए संभव नहीं हैं। शांत आत्मा आकार में अणु है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.21: ।

नानुर्तच्छ्रुतेर इति चेत्, न, इतराधिकारात् ॥ 21 ॥

न अणुः - अणु नहीं; अतत्-श्रुतेः - जैसा कि शास्त्रों में अन्यथा कहा गया है; इति चेत् - यदि ऐसा कहा जाए; न - ऐसा नहीं; इतर-अधिकारात् - (इन ग्रंथों में) व्यक्तिगत आत्मा के अलावा अन्य किसी तत्त्व के कारण।

21. यदि यह कहा जाए कि आत्मा अणु नहीं है, जैसा कि शास्त्रों में अन्यथा कहा गया है ( अर्थात सर्वव्यापी है), तो हम ऐसा नहीं कहते, क्योंकि व्यक्तिगत आत्मा के अलावा अन्य ( अर्थात परम ब्रह्म ) ही विषय-वस्तु है (उन ग्रंथों में)।

श्रुति ग्रन्थ जैसे, "वह एक ईश्वर है... सर्वव्यापी है" (श्वेत. 6. 2), व्यक्तिगत आत्मा की ओर नहीं, बल्कि परमेश्वर की ओर संकेत करते हैं, जो व्यक्तिगत आत्मा से भिन्न है और सभी वेदान्त ग्रन्थों का मुख्य विषय है ; क्योंकि वही एक जानने योग्य वस्तु है, और इसीलिए सभी वेदान्त ग्रन्थों द्वारा उसका प्रतिपादन किया गया है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.22:

स्वशब्दोनामानाभ्यां च ॥ 22 ॥

स्वशब्द-उन्मनाभ्याम् - (श्रुति ग्रंथों के) प्रत्यक्ष कथनों और अत्यल्प माप से; च - तथा।

22. तथा (श्रुति ग्रन्थों के परमाणु आकार सम्बन्धी) प्रत्यक्ष कथनों तथा अत्यल्प माप के कारण (आत्मा परमाणु है)।

"यह आत्मा अणु है" (मु. 3. 1. 9)। फिर से हम पाते हैं, "उस व्यक्तिगत आत्मा को सौ बार विभाजित बाल की नोक के सौवें हिस्से के रूप में जानना चाहिए" (श्वेत. 5. 9), जो दर्शाता है कि आत्मा सबसे छोटे से भी छोटी है। इसलिए आत्मा का आकार अणु है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.23: ।

अविरोधश्चन्दनवत् ॥ 30 ॥

अविरोधः – कोई विरोध नहीं; चन्दनवत – चन्दन के समान।

23. चंदन के समान इसमें कोई विरोधाभास नहीं है।

जिस प्रकार शरीर के किसी विशेष भाग पर चंदन का लेप लगाने से सम्पूर्ण शरीर में सुखद अनुभूति होती है, उसी प्रकार आत्मा भी, यद्यपि अणु आकार की है और इसलिए शरीर के केवल एक भाग में रहती है, फिर भी सम्पूर्ण शरीर में सुख-दुख का अनुभव कर सकती है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.24: ।

अवस्थितिवैशेषादिति चेत्, न, अभ्युपगमाद्धृदि हि ॥ 24॥

अविरोधः – कोई विरोध नहीं; चन्दनवत – चन्दन के समान।

24. यदि यह कहा जाए कि शरीर में चन्दन की विशेष स्थिति के कारण यह तुलना उचित नहीं है, तो हम कहेंगे कि ऐसा नहीं है, क्योंकि शास्त्रों में आत्मा के लिए हृदय में ही विशेष स्थान माना गया है

विरोधी द्वारा अपने ही दृष्टिकोण के विरुद्ध एक संभावित आपत्ति उठाई जाती है। चंदन के मामले में हम देखते हैं कि यह शरीर के एक विशेष भाग पर कब्जा करता है और फिर भी पूरे शरीर को प्रसन्न करता है। लेकिन आत्मा के मामले में हम नहीं जानते कि यह एक विशेष स्थान पर कब्जा करता है, और इसके अभाव में हम यह अनुमान नहीं लगा सकते कि चंदन के लेप की तरह यह शरीर के एक विशेष भाग पर कब्जा करता होगा और इसलिए अणु होगा। क्योंकि एक सर्वव्यापी आत्मा या त्वचा की तरह पूरे शरीर में व्याप्त आत्मा भी उसी परिणाम को जन्म दे सकती है। इसलिए किसी भी प्रमाण के अभाव में आत्मा के आकार को निर्धारित करना कठिन है। इस आपत्ति का विरोधी यह कहकर खंडन करता है कि ऐसे श्रुति ग्रंथ, जैसे, "हृदय के भीतर स्वयं-प्रकाशमान" (बृह. 4. 3. 7) घोषित करते हैं कि आत्मा का शरीर में एक विशेष निवास है, अर्थात् हृदय, और इसलिए यह अणु है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.25: ।

गुणाद्वा लोकवत् ॥ 25 ॥

गुणात् - गुण के कारण; वा - अथवा; लोकवत् - जैसे संसार में;

25. अथवा अपने गुण ( अर्थात बुद्धि) के कारण, जैसे संसार में।

यह सूत्र यह दिखाने के लिए एक और तर्क देता है कि कैसे एक अणु आत्मा पूरे शरीर में अनुभव प्राप्त कर सकती है।

संसार में हम देखते हैं कि कमरे के एक कोने में रखा गया प्रकाश पूरे कमरे को प्रकाशित कर देता है। इसी प्रकार आत्मा भी, यद्यपि अणु है और इसलिए शरीर के एक विशेष भाग में रहती है, फिर भी अपनी बुद्धि के गुण के कारण, जो पूरे शरीर में व्याप्त है, पूरे शरीर में सुख और दुख का अनुभव कर सकती है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.26: 

व्यतिरेको गन्धवत् ॥ 26 ॥

व्यतिरेकः – (विषय अर्थात् आत्मा से परे का) विस्तार; गन्धवत् – गंध के समान।

26. (बुद्धि के गुण का) विस्तार (आत्मा से परे, जिसमें वह निहित है) गंध के समान है (जो सुगंधित वस्तु से परे फैली हुई है)।

हम पाते हैं कि फूलों की मधुर सुगंध उनसे आगे बढ़कर आस-पास के क्षेत्र तक फैलती है। इसी प्रकार आत्मा की बुद्धि, जो अणु है, आत्मा से आगे बढ़कर पूरे शरीर में व्याप्त है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.27: ।

तथा च दर्शनयति ॥ 27 ॥

तथा – इस प्रकार; च – भी; दर्शयति – (श्रुति) बताती या घोषित करती है।

27. इस प्रकार (श्रुति) भी घोषित करती है।

श्रुति यह भी कहती है कि बुद्धि के गुण से ही अणु आत्मा पूरे शरीर में व्याप्त है। उदाहरण के लिए, इसमें कहा गया है: "ठीक इसी प्रकार बुद्धिमान आत्मा ने इस शरीर को रोम और नाखून तक व्याप्त कर लिया है" (कौ. 4. 20)।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.28: ।

पृथ्गुपदेशात् ॥ 28 ॥

पृथक् – पृथक्; उपदेशात् – शिक्षा के कारण।

28. (श्रुति की) पृथक शिक्षा के कारण (कि आत्मा अपनी बुद्धि के कारण शरीर में व्याप्त रहती है)।

अंतिम सूत्र के प्रस्ताव को पुष्ट करने के लिए एक और तर्क दिया गया है। यह पाठ, " प्रज्ञा (बुद्धि) द्वारा शरीर को अपने अधिकार में लेकर" (कौ. 3. 6) यह दर्शाता है कि बुद्धि आत्मा से भिन्न है, क्योंकि वह साधन और अभिकर्ता के रूप में संबंधित है, और इस गुण के साथ आत्मा पूरे शरीर में व्याप्त है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.29: ।

तद्गुणसारत्वात् तु तद्विपदेशः, प्राज्ञवत् ॥ 29 ॥

तद्गुणसारत्वात् - उसमें बुद्धि के गुण होने के कारण ; तु -परन्तु; तद्व्यपदेशः -वह घोषणा (उसके परमाणु आकार के विषय में); प्रज्ञावत -जैसे बुद्धिमान् भगवान् भी (परमाणु घोषित किये गये हैं)।

परंतु यह घोषणा (आत्मा के अणु आकार के विषय में) इस कारण की गई है कि उसमें उसी (बुद्धि) के गुण विद्यमान हैं , जैसे बुद्धिमान् परमेश्वर (ब्रह्म जो सर्वव्यापी है, अणु घोषित किया गया है)।

'परन्तु' शब्द सूत्र 19-28 में कही गई सभी बातों का खंडन करता है, तथा यह निर्णय देता है कि आत्मा सर्वव्यापी है, क्योंकि सर्वव्यापी ब्रह्म ही व्यक्तिगत आत्मा के रूप में ब्रह्माण्ड में प्रविष्ट हुआ है, जिसे पुनः उसी के समान बताया गया है। फिर आत्मा को अणु कैसे घोषित किया जा सकता है? ऐसी घोषणाएँ बुद्धि के गुणों में इसकी प्रधानता के कारण हैं, जब तक कि इसे बुद्धि से संबद्ध तथा बंधन में माना जाता है। बाहर जाना, जाना, तथा आना बुद्धि के गुण हैं, तथा ये केवल व्यक्तिगत आत्मा पर आरोपित हैं। इसी कारण से, अर्थात् बुद्धि की सीमा के कारण, आत्मा को अणु माना जाता है। यह उपासना , भक्तिपूर्ण ध्यान के लिए सर्वव्यापी भगवान को सीमित मानने के समान है ।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.30: ।

यावदात्मभावित्वाच्च न दोषः, तद्दर्शनात् ॥ 30 ॥

यावत्-आत्मभावित्वात् - जब तक आत्मा (अपने सापेक्ष रूप में) विद्यमान है; च - तथा; न दोषः - कोई दोष नहीं है; तद्दर्शनात् - क्योंकि ऐसा (शास्त्रों में) कहा गया है।

30. और जब तक आत्मा (अपने सापेक्ष रूप में) विद्यमान है, तब तक (पूर्व सूत्र में जो कहा गया है, उसमें) कोई दोष नहीं है (क्योंकि आत्मा और बुद्धि का संयोग विद्यमान है): क्योंकि ऐसा (शास्त्रों में) देखा गया है।

पिछले सूत्र में जो कहा गया है, उसके विरुद्ध आपत्ति उठाई जा सकती है कि चूँकि आत्मा और बुद्धि, जो भिन्न-भिन्न सत्ताएँ हैं, का संयोग किसी समय अवश्य ही समाप्त हो जाएगा, अतः आत्मा, जब बुद्धि से इस प्रकार वियुक्त हो जाएगी, तो या तो पूरी तरह से समाप्त हो जाएगी या कम से कम संसारिन (व्यक्तिकृत) होना समाप्त हो जाएगी। यह सूत्र उत्तर देता है : पिछले सूत्र के तर्क में ऐसा कोई दोष नहीं हो सकता, क्योंकि बुद्धि के साथ यह संबंध तब तक बना रहता है जब तक आत्मा की संसार की अवस्था परम ज्ञान की प्राप्ति से नष्ट नहीं हो जाती। यह कैसे ज्ञात होता है? शास्त्रों की घोषणा से ज्ञात होता है कि मृत्यु के समय भी यह संबंध नहीं टूटता। "यह अनंत सत्ता जो बुद्धि से तादात्म्य रखती है.... बुद्धि की समानता ग्रहण करके यह दो लोकों के बीच घूमती रहती है, यह मानो सोचती है, मानो चलती है," (बृह. 4. 3. 7)। "सोचता है, मानो", "चलता है, मानो" शब्दों का अर्थ यह भी है कि आत्मा अपने आप नहीं सोचती और चलती है, बल्कि केवल बुद्धि के साथ अपने जुड़ाव के माध्यम से ही ऐसा करती है।

ब्रह्म-सूत्र 2.3.31: ।

पुंसत्वादिवत त्वस्य सतोऽभिव्यक्तियोगात् ॥ 31 ॥

पुंस्वादिवत् - पुरुषत्व आदि के समान; तु - पुरुषत्व; अस्य - इसका ( अर्थात् बुद्धि के साथ सम्बन्ध का); सतः - विद्यमान; अभिव्यक्तियोगात् - प्रकट होने के कारण संभव है।

31. पुरुषत्व आदि की भाँति (जागृत अवस्था में बुद्धि के साथ सम्बन्ध का) प्रकटीकरण उसके विद्यमान रहने (सुषुप्ति में सम्भाव्य) पर ही सम्भव होने के कारण।

यह आपत्ति उठाई जाती है कि सुषुप्ति या गहरी नींद में बुद्धि के साथ कोई संबंध नहीं हो सकता, क्योंकि कहा गया है कि, "जब वह सत्य के साथ एक हो जाता है, तो वह अपने स्वरूप में चला जाता है" (अध्याय 6. 8. 1); तब यह कैसे कहा जा सकता है कि जब तक वैयक्तिक अवस्था विद्यमान है, तब तक यह संबंध बना रहता है।

यह सूत्र इसका खंडन करता है और कहता है कि सुषुप्ति में भी यह संबंध सूक्ष्म या संभावित रूप में विद्यमान रहता है। लेकिन इसके लिए यह जागृत अवस्था में प्रकट नहीं हो सकता था। युवावस्था में शक्ति तभी प्रकट होती है जब वह बच्चे में संभावित अवस्था में विद्यमान हो। इसलिए बुद्धि के साथ यह संबंध तब तक बना रहता है जब तक वैयक्तिक अवस्था विद्यमान रहती है।

ब्रह्म  सूत्र 2,3.32

नित्योपलाब्ध्यनुपलब्धिप्रसङ्गोऽन्यतरनियमो

वन्यथा ॥ 32 ॥

नित्योपलब्धि-अनुपलब्धि-प्रसंगः - परिणामतः शाश्वत प्रत्यक्षीकरण या अप्रत्यभिज्ञा; अन्यतरणीयमः - दोनों में से किसी एक की शक्ति का सीमित होना; वा - अन्यथा; वन्यथा - अन्यथा;

अन्यथा ( अर्थात् यदि बुद्धि या मन को स्वीकार न किया जाए) तो या तो सतत प्रत्यक्षीकरण होगा या सतत अप्रत्यक्षीकरण होगा, या फिर दोनों में से किसी एक ( अर्थात् आत्मा या इन्द्रियों) की शक्ति सीमित हो जाएगी।

अंतःकरण को स्वीकार करने की क्या आवश्यकता है , क्योंकि बुद्धि तो केवल एक विधा है? सूत्र कहता है कि यदि इसे स्वीकार न किया जाए, तो इंद्रियाँ अपने विषयों के साथ सदैव संपर्क में रहती हैं, इसलिए सदैव सब कुछ का बोध होता रहेगा, क्योंकि आत्मा, इंद्रियाँ और विषय आदि सभी आवश्यक वस्तुएँ विद्यमान रहती हैं। तथापि, यदि इसे अस्वीकार किया जाए, तो इसका अर्थ होगा कि ज्ञान कभी नहीं हो सकता, और कभी कुछ भी बोध नहीं हो सकता। अतः विरोधी को आत्मा या इंद्रियों की शक्ति की सीमा को स्वीकार करना पड़ेगा। आत्मा में, जो अपरिवर्तनशील है, ऐसी बात संभव नहीं है। न ही यह कहा जा सकता है कि इंद्रियों की शक्ति, जो न तो पिछले क्षण में बाधित होती है और न ही अगले क्षण में, बीच में इतनी सीमित है। इसलिए हमें अंतःकरण को स्वीकार करना होगा , जिसके संयोग और वियोग से बोध और अप्राप्य होता है। श्रुति में हमारे एक सामान्य अनुभव का भी उल्लेख है, "मैं विचलित था, मैंने इसे नहीं सुना" (बृह. 1. 5. 3)। इसलिए एक आंतरिक अंग मौजूद है, जिसका एक रूप बुद्धि है, और यह इसके साथ संबंध है जो आत्मा को व्यक्तिगत आत्मा के रूप में प्रकट करता है, जैसा कि सूत्र 29 में समझाया गया है।