अध्याय I, खंड II, अधिकरण VII

अध्याय I, खंड II, अधिकरण VII

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अधिकरण सारांश: वैश्वानर ब्रह्म है

पिछले विषय में अदृश्यता जैसे सामान्य गुण को ब्रह्म और प्रधान दोनों पर समान रूप से लागू किया गया था, जिसे बाद में खंड में वर्णित सर्वज्ञता आदि गुणों को ध्यान में रखते हुए ब्रह्म के संदर्भ में व्याख्यायित किया गया था। इस तर्क के बाद आपत्तिकर्ता चर्चा के लिए कुछ ग्रंथों को लेता है और जोर देता है कि उनमें संदर्भित वैश्वानर को बाद में उल्लिखित “यज्ञ का आधार” जैसी विशिष्टताओं के मद्देनजर साधारण अग्नि होना चाहिए।

ब्रह्म-सूत्र 1.2.24: ।

वैश्वानरः सामान्यशब्दविशेषात् ॥ 24॥

वैश्वानरः - वैश्वानर; साधारण शब्द- विशेषात् - सामान्य शब्दों (वैश्वानर और स्व) के गुणवाचक प्रत्ययों के कारण।

24. वैश्वानर (ब्रह्म है), क्योंकि इसमें सामान्य शब्दों ('वैश्वानर' और 'आत्मा') के साथ विशेषण जुड़े हुए हैं।

"परन्तु जो स्वर्ग से पृथ्वी पर्यन्त फैले हुए इस वैश्वानर आत्मा को अपने स्वरूप में पूजता है, वह समस्त प्राणियों में, समस्त आत्माओं में आहार करता है; उस वैश्वानर आत्मा का सुतेजस (स्वर्ग) सिर है, सूर्य नेत्र है" इत्यादि। (अध्याय 5। 18। 1-2)

अब यह वैश्वानर आत्मा क्या है? 'वैश्वानर' का सामान्य अर्थ अग्नि, अग्नि और जठर अग्नि का अधिष्ठाता देवता होता है। 'आत्मा' का तात्पर्य व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा दोनों से है। इस अंश में इनमें से किसका उल्लेख किया गया है? इन दो शब्दों का सामान्य अर्थ जो भी हो, सूत्र कहता है कि यहाँ परमात्मा का उल्लेख किया गया है, इन शब्दों के साथ योग्य सहायक शब्दों के कारण। सहायक शब्द हैं:

स्वर्ग इस वैश्वानर आत्मा का सिर है, सूर्य इसकी आंखें हैं, आदि, और यह केवल सर्वोच्च आत्मा के मामले में ही संभव है। फिर से इस वैश्वानर आत्मा के ध्यान का परिणाम सभी इच्छाओं की प्राप्ति और सभी पापों से मुक्ति है। (देखें अध्याय 5. 24. 8)। यह भी सच हो सकता है यदि सर्वोच्च आत्मा का मतलब है। इसके अलावा अध्याय की शुरुआत इस पूछताछ से होती है, "हमारा आत्म क्या है? ब्रह्म क्या है?" - जहां 'ब्रह्म' शब्द का उपयोग इसके प्राथमिक अर्थ में किया गया है, और इसलिए यह सोचना उचित है कि पूरा अध्याय ब्रह्म का चित्रण करता है।

ब्रह्म-सूत्र 1.2.25: ।

स्मर्यमाणमनुमानं स्यादिति ॥ 25 ॥

स्मार्यमाणं – स्मृति में वर्णित ; अनुमानं – संकेत चिह्न; स्यात् – अवश्य होगा; इति – क्योंकि।

25. क्योंकि स्मृति में जो (परमेश्वर का विराट रूप) वर्णित है, वह अवश्य ही सूचक चिह्न है (जिससे हम इस चर्चित श्रुति ग्रन्थ के अर्थ पर पहुँचते हैं)।

स्मृतियाँ श्रुति ग्रंथों की व्याख्याएँ हैं। इसलिए जहाँ किसी श्रुति के अर्थ के बारे में संदेह हो , वहाँ विषय पर प्रकाश डालने के लिए श्रुति से परामर्श लिया जा सकता है। स्मृति में परमेश्वर के विश्वरूप का वर्णन इस प्रकार किया गया है,

"जिसका मुख अग्नि है, जिसका सिर आकाश है, ... जिसके कान लोक हैं - उसे नमस्कार है, जिसका शरीर ब्रह्मांड है",

जो चर्चा के तहत पाठ में दिए गए विवरण से सहमत है। इसलिए हमें यह निष्कर्ष निकालना होगा कि पाठ में सर्वोच्च भगवान का उल्लेख किया गया है।

ब्रह्म-सूत्र 1.2.26: 

शब्दादिभ्योऽन्तः प्रतिष्ठानाच्च नेति चेत्, न, तथा दृष्टिउपदेशात्, प्रभावात्, पुरुषमपि चैनमधीयते ॥ 26 ॥

शब्दादिभ्यः - शब्द तथा अन्य कारणों से; अन्तः - अन्दर; प्रतिष्ठानात् - विद्यमान होने के कारण; च - तथा; न - नहीं; इति चेत् - यदि ऐसा कहा जाए; न - ऐसा नहीं; तथा - ऐसा; दृष्ट्युपदेशात् - उसकी कल्पना करने के निर्देश के कारण; असम्भवात् - असंभव होने के कारण; पुरुषम् - व्यक्ति के रूप में; अपि - भी;  च - भी; एनम् - उसे; अध्य्यते - (वे) वर्णन करते हैं।

26. यदि यह कहा जाए कि (वैश्वानर) शब्द ('वैश्वानर', जिसका निश्चित अर्थ है, अर्थात् जठराग्नि) तथा अन्य कारणों से, तथा उसके अन्दर विद्यमान होने के कारण (जो कि जठराग्नि के सम्बन्ध में सत्य है) ब्रह्म नहीं है, तो (हम कहते हैं) ऐसा नहीं है, क्योंकि (ब्रह्म को) जठराग्नि के समान ही मानने का निर्देश है, क्योंकि (जठराग्नि के लिए स्वर्ग आदि को अपना सिर तथा अन्य अंग मानना) असम्भव है, तथा (वाजसनेयी) ​​भी उसे (वैश्वानर को) व्यक्ति के रूप में वर्णित करते हैं (जो कि जठराग्नि नहीं है)।

आपत्ति: 'वैश्वानर' का सामान्य अर्थ अग्नि है और श्रुति भी कहती है कि यह अंदर बैठा है: "वह जो मनुष्य के भीतर रहने वाले इस वैश्वानर को जानता है" (शत. ब्र. 10. 6. 1. 11), जो केवल जठर अग्नि पर लागू होता है। इसलिए चर्चा के तहत पाठ में केवल इसका ही उल्लेख किया गया है, न कि ब्रह्म का 

सूत्र इस आपत्ति का खंडन करता है, सबसे पहले, क्योंकि यहाँ शास्त्र जठर अग्नि में ध्यान ( उपासना ) के माध्यम से ब्रह्म की पूजा करना सिखाता है, जैसा कि इस मार्ग में है, "मनुष्य को मन को ब्रह्म के रूप में ध्यान करना चाहिए" (अध्याय 3. 18. 1), दूसरे, क्योंकि जठर अग्नि का मुखिया स्वर्ग नहीं हो सकता, इत्यादि। तीसरे, क्योंकि वैश्वानर को वाजसनेयिनों द्वारा एक व्यक्ति के रूप में माना जाता है: "यह अग्नि वैश्वानर एक व्यक्ति है" आदि (सत, ब्र. 10. 6. 1. 11)। इसलिए यहाँ 'वैश्वानर' ब्रह्म को संदर्भित करता है, जो सर्वव्यापी है और उसे एक व्यक्ति के रूप में भी माना जा सकता है।

ब्रह्म-सूत्र 1.2.27: ।

अत एव न देवता भूतं च ॥ 27 ॥

अता एव - इसी कारण से; न - (नहीं है); देवता - देवता; भूतम् - तत्त्व; च - तथा।

27. इसी कारण से (वैश्वानर) देवता (अग्नि) या तत्व (अग्नि) नहीं है।

इसी कारण से - जैसा कि पिछले सूत्र में कहा गया है।

ब्रह्म-सूत्र 1.2.28: ।

साक्षादप्यविरोधं जैमिनिः ॥ 28 ॥

साक्षात् -प्रत्यक्ष; अपि - सम; अविरोधं - कोई विरोधाभास नहीं; जैमिनिः - जैमिनी ।

28. यदि 'वैश्वानर' से प्रत्यक्षतः ब्रह्म की भी उपासना की जाए तो भी कोई विरोध नहीं है; ऐसा जैमिनी कहते हैं।

अंतिम सूत्र में यह बताया गया था कि जठर मूत्र में ब्रह्म का ध्यान करना, उसे प्रतीक के रूप में लेना सिखाया जाता है। यह सूत्र कहता है कि 'वैश्वानर' का सीधा अर्थ ब्रह्म को चिंतन की वस्तु के रूप में लिया जा सकता है, क्योंकि 'वैश्वानर' वही है जो विश्वानर है, जिसका अर्थ है सार्वभौमिक मनुष्य, यानी स्वयं सर्वव्यापी ब्रह्म।

ब्रह्म-सूत्र 1.2.29: ।

अभिव्यक्तेरित्यस्मरथ्यः ॥ 29 ॥

अभिव्यक्तेः - प्रकट होने के कारण; इति -तो; अश्मरथ्यः - (कहते हैं) अस्मारथ्य ।

29. आविर्भाव के कारण - ऐसा अस्मरथ्य कहते हैं।

यहाँ चर्चा के अंतर्गत ग्रन्थ में वैश्वानर का उल्लेख किया गया है, जो स्वर्ग से पृथ्वी तक फैला हुआ है। यद्यपि भगवान सर्वव्यापी हैं, फिर भी वे भक्तों के लिए स्वर्ग से पृथ्वी तक फैले हुए स्वयं को विशेष रूप से प्रकट करते हैं।

ब्रह्म-सूत्र 1.2.30: ।

अनुस्मृतेर्बादरिः ॥ 30 ॥

अनुस्मृतेः – निरन्तर स्मरण के लिए; बादरिः – (ऐसा कहते हैं) बादरि ।

30. निरंतर स्मरण के उद्देश्य से - ऐसा बदरी कहते हैं।

सर्वोच्च भगवान को "एक बित्ते से मापा हुआ" ('प्रदेशमात्र' शब्द का दूसरे रूप में अनुवाद) कहा जा सकता है, क्योंकि उनका स्मरण मन के द्वारा किया जाता है, जो हृदय में स्थित है, तथा हृदय एक बित्ते के आकार का है।

ब्रह्म-सूत्र 1.2.31:

संपत्तेरिति जैमिनिः, तथा हि दर्शनयति ॥ 31 ॥

संपत्तेः -काल्पनिक पहचान के कारण; इति -तो; जैमिनिः - (कहते हैं) जैमिनी; तथा हि – इसलिए; दर्शनयति - (श्रुति) की घोषणा करता है।

31. कल्पित एकता के कारण (परमेश्वर को बहुत लम्बा कहा जा सकता है), ऐसा जैमिनी कहते हैं; क्योंकि ऐसा (श्रुति) घोषित करती है।

संपत उपासना एक प्रकार का ध्यान है जिसमें किसी चीज़ को किसी अन्य चीज़ के साथ किसी प्रकार की समानता या समानता के कारण समान माना जाता है। उदाहरण के लिए, जब ब्रह्मांडीय प्राणी ( पुरुष ) की पूजा उसके विभिन्न अंगों की पहचान करके की जाती है, जो कि सिर के ऊपर से ठोड़ी तक उपासक के शरीर के विभिन्न भागों से जुड़े होते हैं। उपासक का सिर आकाश है, आँखें सूर्य और चंद्रमा हैं, इत्यादि। ब्रह्मांडीय व्यक्ति के इस ध्यान में वह एक बित्ते के आकार तक सीमित है, जो सिर के ऊपर से ठोड़ी तक की दूरी है। इसलिए, जैमिनी कहते हैं, चर्चा के तहत पाठ में, सर्वोच्च भगवान को एक बित्ते के आकार का माना जाता है।

ब्रह्म-सूत्र 1.2.32: ।

अम्नन्ति चनामास्मिन् ॥ 32 ॥

आमन्ति – सिखाओ; च – इसके अतिरिक्त; एनम् – यह; अस्मिन् – इसमें।

32. इसके अतिरिक्त जाबाल लोग यह भी बताते हैं कि इस (परमेश्वर का) ध्यान इसी (सिर और ठोड़ी के बीच के स्थान) में करना चाहिए।

जाबाला उपनिषद 1 देखें .

सूत्र 27-32 'प्रदेशमात्र' शब्द द्वारा परमेश्वर के संदर्भ को उचित ठहराते हैं, "जो स्वर्ग से पृथ्वी तक फैला हुआ है" या "जो एक बित्ते से मापा जाता है")।