अध्याय I, खंड III, अधिकरण III

 

अध्याय I, खंड III, अधिकरण III

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अधिकरण सारांश: अक्षर ब्रह्म है

पिछले खंड में चूँकि 'सत्य' विशेषण सामान्यतः ब्रह्म के लिए प्रयुक्त होता है , इसलिए भूमान की व्याख्या ब्रह्म के रूप में की गई। इसी तर्क के आधार पर विरोधी पक्ष का मानना ​​है कि इस खंड में चर्चा के लिए उठाए जाने वाले ग्रंथों में ' अक्षर ' शब्द का अर्थ 'ॐ' अक्षर होना चाहिए, क्योंकि 'अक्षर' का सामान्य अर्थ शब्द या अक्षर होता है।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.10: संस्कृत पाठ और अंग्रेजी अनुवाद।

अक्षराम्बरान्तधृतेः ॥ 10 ॥

अक्षरम् - अक्षर; अम्बर - अन्त - धृतः - (क्योंकि) यह आकाश (ईथर) तक सबको धारण करता है ।

10. अक्षर (अविनाशी) (ब्रह्म है) क्योंकि वह आकाश (ईथर) तक (सब कुछ) धारण करता है।

"हे गार्गी , ब्राह्मण इसे अक्षर कहते हैं" इत्यादि (बृह. 3.8.8)। यहाँ प्रश्न यह है कि क्या 'अक्षर' का अर्थ 'ॐ' है या ब्रह्म। संदेह इसलिए उठता है क्योंकि 'अक्षर' का व्युत्पत्तिगत अर्थ एक अक्षर है और इसलिए यह सामान्यतः 'ॐ' अक्षर को दर्शाता है, जो ध्यान का एक विषय भी है। हालाँकि सूत्र कहता है कि यहाँ 'अक्षर' ब्रह्म के लिए है। क्यों? क्योंकि पाठ कहता है, "उस अक्षर में, हे गार्गी, आकाश ताने और बाने की तरह बुना हुआ है" (बृह. 3.8.11)। हर चीज को सहारा देने का यह गुण, यहाँ तक कि सृष्टि के क्रम में पहली इकाई आकाश को भी, केवल ब्रह्म के लिए ही सही हो सकता है। फिर "यह न तो स्थूल है और न ही सूक्ष्म, न छोटा है और न ही लंबा" आदि (बृह. 3.8.8

ब्रह्म-सूत्र 1.3.11: ।

सा प्रशासन चचात् ॥ ॥

सा – यह (सहायक); च – भी; प्रसन्नात् – आज्ञा के कारण।

11. (अक्षर को दी गई आज्ञा के कारण) यह (सहायता) केवल परम आत्मा का कार्य हो सकता है, प्रधान का नहीं ।

 “उस अपरिवर्तनशील (अक्षर) के शक्तिशाली शासन के तहत, हे गार्गी, सूर्य और चंद्रमा अपने स्थान पर स्थित हैं” (बृह. 3. एस. 9)।

यह आदेश या शासन अज्ञानी प्रधान का काम नहीं हो सकता। इसलिए प्रधान वह 'अक्षर' नहीं हो सकता जो आकाश तक सब कुछ संभालता है।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.12: 

अन्यभावव्यावृत्तेश्च ॥ 12 ॥

अन्य - भाव -व्यवृत्तेः - क्योंकि ब्रह्म के अतिरिक्त अन्य किसी के गुणों का निषेध किया गया है; च - भी।

12. और क्योंकि ब्रह्म के अलावा अन्य किसी के गुणों का निषेध ( श्रुति द्वारा ) किया गया है।

ग्रन्थ में उल्लिखित अन्य सभी गुण, जैसे, उदाहरण के लिए, देखना, सुनना, सोचना, जानना, आदि (बृह. 3.8.11) एक चेतन तत्त्व की ओर संकेत करते हैं और इसलिए प्रधान आदि को अस्वीकार करते हैं। न ही यह व्यक्तिगत आत्मा हो सकती है, जो अक्षर के वर्णन के अनुसार सीमित सहायक तत्वों से मुक्त नहीं है।