अध्याय I, खंड III, अधिकरण V

 

अध्याय I, खंड III, अधिकरण V

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अधिकरण सारांश: 'छोटा आकाश' ब्रह्म है

पिछले खंड में 'सर्वोच्च व्यक्ति'

          

विशेषण का प्रयोग सामान्यतः सर्वोच्च ब्रह्म के संदर्भ में किया जाता है, जिसका अर्थ यह लिया गया था। अब विरोधी इस तर्क का अनुसरण करते हुए इस खंड में चर्चा के लिए लिए जाने वाले ग्रंथों में आने वाले ' आकाश ' शब्द की व्याख्या ईथर के रूप में करना चाहता है, जो कि इस शब्द का सामान्य अर्थ है।

ब्रह्म सूत्र 1,3. 14

दाहर उत्तरेभ्यः ॥ 14॥

दहरः – छोटा; उत्तरेभ्यः – बाद के ग्रंथों के कारण।

14. लघु (आकाश) ही ब्रह्म है, क्योंकि बाद के ग्रंथों में इस बात के पर्याप्त संकेत मिलते हैं।

"अब इस ब्रह्म नगर (शरीर) में एक छोटा सा कमल जैसा महल (हृदय) है, और उसमें एक छोटा सा आकाश है। उस छोटे से आकाश में जो है, उसे खोजना है, उसे समझना है" (अध्याय 8. 1. 1)।

यहाँ 'छोटा आकाश' ब्रह्म है और इसका अर्थ आकाश नहीं है, यद्यपि यह शब्द का सामान्य अर्थ है; न ही इसका अर्थ जीव या व्यक्तिगत आत्मा है, यद्यपि इसमें 'छोटा' योग्यता है, जो दिखा सकती है कि यह एक सीमित चीज़ है। क्यों ? क्योंकि ब्रह्म की विशेषताएँ पाठ में बाद में आती हैं, "जितना बड़ा यह (बाहरी) आकाश है, उतना ही बड़ा हृदय के भीतर का आकाश है" (अध्याय 8.1.3), जो स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि यह वास्तव में छोटा नहीं है। फिर आकाश की तुलना स्वयं उसके साथ नहीं की जा सकती, न ही सीमित व्यक्तिगत आत्मा की तुलना सर्वव्यापी आकाश के साथ की जा सकती है। इसलिए दोनों को छोड़ दिया गया है। तब हमारे पास ब्रह्म की विशेषताएँ हैं। "पृथ्वी और स्वर्ग दोनों इसमें समाहित हैं" (वही 8.1.3), जो दर्शाता है कि यह आकाश पूरे विश्व का आधार है। "यह आत्मा है, पाप से मुक्त, बुढ़ापे से मुक्त" आदि (वही 8.1.5), ये सभी सर्वोच्च ब्रह्म के विशिष्ट गुण हैं।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.15: ।

गतिशब्दाभ्यां, तथा हि दृष्टं लिंगं च ॥ 15 ॥

गतिशब्दाभ्याम् – जाने से तथा शब्द से; तथा हि – वैसे ही; दृष्टम् – देखा जाता है; लिङ्गम् – सूचक; च – तथा।

15. (ब्रह्म में) जाने के कारण तथा शब्द ( ब्रह्मलोक ) के कारण लघु आकाश (ब्रह्म है); यह (अर्थात् जीवात्मा का ब्रह्म में जाना) भी (अन्य श्रुति ग्रन्थों से) देखा जाता है; तथा (दैनिक जाना) एक सूचक चिह्न है (जिससे हम ब्रह्मलोक शब्द की व्याख्या कर सकते हैं)।

यह सूत्र आगे कारण बताता है कि 'छोटा आकाश' ही ब्रह्म है।

“ये सभी प्राणी दिन-प्रतिदिन इस ब्रह्मलोक में जाते हैं ( अर्थात् वे गहरी नींद में सोते हुए ब्रह्म में लीन हो जाते हैं) और फिर भी उसे नहीं खोज पाते” इत्यादि। (अध्याय 8। 3। 2)

यह ग्रन्थ दर्शाता है कि गहरी नींद में सभी जीव प्रतिदिन 'छोटे आकाश' में जाते हैं, जिसे यहाँ ब्रह्मलोक (ब्रह्म का लोक) कहा गया है, इस प्रकार यह दर्शाया गया है कि 'छोटा आकाश' ब्रह्म है। अन्य श्रुति ग्रन्थों में भी हम पाते हैं कि गहरी नींद में व्यक्तिगत आत्मा का ब्रह्म में जाना इस प्रकार वर्णित है : "वह सत् से एक हो जाता है, वह अपने स्वरूप में लीन हो जाता है" (अध्याय 0. 8. 1)। 'ब्रह्मलोक' शब्द की व्याख्या स्वयं ब्रह्म के रूप में की जानी चाहिए, न कि ब्रह्म के लोक के रूप में , क्योंकि ग्रन्थ में सूचक चिह्न के कारण यह कहा गया है कि आत्मा प्रतिदिन इस लोक में जाती है, क्योंकि प्रतिदिन ब्रह्म के लोक में जाना संभव नहीं है।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.16: ।

धृतेश, महिमनोऽस्यास्मिन्नुपलब्धेः ॥ 16॥

धृतेः – आकाश द्वारा जगत को धारण करने के कारण; च – इसके अतिरिक्त; अस्य महिम्नः – यह महानता; अस्मिन् – ब्रह्म में; उपलब्धेः – देखी गयी।

16. इसके अतिरिक्त (छोटे आकाश द्वारा जगत को धारण करने के कारण) इसमें महानता देखी जाती है, क्योंकि (अन्य शास्त्रों से केवल ब्रह्म ही)

वह आत्मा एक बैंक है, एक सीमाबद्ध आधार है, जिससे ये संसार भ्रमित न हों” (अध्याय 8. 4. 1)

—इस ग्रन्थ में लोकों को अलग-अलग धारण करने के कारण 'लघु आकाश' की महिमा देखी गई है। अन्य ग्रन्थों से यह बात निस्संदेह ज्ञात होती है कि धारण करने की यह महानता केवल ब्रह्म की है:

“उस अपरिवर्तनशील ( अक्षरा ) के शक्तिशाली शासन के अंतर्गत , हे गार्गी , सूर्य और चंद्रमा अपने स्थान पर स्थित हैं” (बृह्म्. 3. 8. 9)।

यह भी देखें वही. 4. 4. 22.

ब्रह्म-सूत्र 1.3.17: ।

प्रसिद्धेश्च ॥ 17 ॥

प्रसिद्धेः – सुप्रसिद्ध (अर्थ) के कारण; च – भी।

17. इसके अलावा इसका प्रसिद्ध अर्थ भी है (आकाश का ब्रह्म, 'छोटा आकाश' भी ब्रह्म है)।

“आकाश सभी नामों और रूपों को प्रकट करने वाला है” (अध्याय 8. 14. 1); “ये सभी प्राणी आकाश से ही उत्पन्न होते हैं” (अध्याय 1. 9. 1)। इन सभी श्लोकों में ‘आकाश’ का अर्थ ब्रह्म है।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.18: ।

इतरपरमर्षात् स इति चेत्, न, असभवात् ॥ 18 ॥

इतर-परमर्षात् - दूसरे ( अर्थात् जीवात्मा) के संदर्भ के कारण; सः - वह (जीवात्मा); इति चेत् - यदि ऐसा कहा जाए; न - नहीं; असम्भवात् - असंभवता के कारण।

18. दूसरे (अर्थात पूरक अनुच्छेद में व्यक्तिगत आत्मा) के संदर्भ के कारण यदि यह कहा जाए कि वह (व्यक्तिगत आत्मा) (न कि 'लघु आकाश' से ब्रह्म का अभिप्राय है), (हम कहते हैं) 'नहीं', (ऐसी धारणा की) असंभवता के कारण।

“अब वह जीवात्मा (आत्मा) गहरी नींद में है, जो इस पार्थिव शरीर से ऊपर उठ गयी है” इत्यादि। (अध्याय 8। 3। 4)।

चूँकि इस पूरक अंश में जीवात्मा का उल्लेख है, इसलिए कोई कह सकता है कि अध्याय 8. 1. 1 का 'छोटा आकाश' भी जीवात्मा ही है। ऐसा नहीं हो सकता; क्योंकि अध्याय 8. 1. 3 में 'छोटा आकाश' और आकाश के बीच तुलना की गई है, जो कि बेतुकी बात होगी यदि 'छोटा आकाश' से जीव का अभिप्राय हो, क्योंकि जीवात्मा जैसी सीमित वस्तु और सर्वव्यापी आकाश के बीच कोई तुलना नहीं हो सकती। इस आकाश के 'बुराई से मुक्त' जैसे गुण, जिनका उल्लेख चर्चित अंश में किया गया है, जीवात्मा के लिए सत्य नहीं हो सकते। इसलिए उस अंश में ब्रह्म का अभिप्राय है।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.19: ।

उत्तराच्चेत् आविर्भूतस्वरूपस्तु ॥ 19 ॥

उत्तरात् - (अध्याय में) बाद के ग्रंथों से; चेत् - यदि; आविर्भूत- स्वरूपः - अपने वास्तविक स्वरूप के साथ; तु - परंतु।

19. यदि (यह कहा जाए) कि परवर्ती ग्रन्थों में (जिनमें जीव का उल्लेख है, 'लघु आकाश' का तात्पर्य जीव है) तो (हम कहेंगे) कि (जीव का उल्लेख इस हद तक है कि) उसका वास्तविक स्वरूप (ब्रह्म से अभिन्न) प्रकट हो गया है।

इस बात को उचित ठहराने के लिए फिर से आपत्ति उठाई गई है कि 'छोटा आकाश' व्यक्तिगत आत्मा को दर्शाता है। अध्याय 8 के बाद के खंडों में, अर्थात् खंड 7-11 में, व्यक्तिगत आत्मा की विभिन्न अवस्थाओं का उल्लेख किया गया है।

धारा 7 इस प्रकार शुरू होती है:

"वह आत्मा जो पाप से मुक्त है... वही खोजी जानी चाहिए" आदि।

तो फिर हमारे पास है,

“वह पुरुष जो नेत्रों से देखा जाता है (जीवात्मा) वही आत्मा है” (अध्याय 8। 7। 4);

“जो स्वप्न में महिमायुक्त होकर विचरण करता है, वह आत्मा है” (अध्याय 8.10.1)।

“जब प्राणी इस प्रकार सोया हुआ, निमग्न, पूर्णतः शान्त रहता है, कोई स्वप्न नहीं देखता, वही आत्मा है” (अध्याय 8.11.1)।

और आत्मा के इन प्रत्येक वर्णन में हम इसके लिए 'अमर और निर्भय' जैसे विशेषण शब्द पाते हैं, जो दर्शाते हैं कि यह बुराई से मुक्त है। यह स्पष्ट है कि यहाँ व्यक्तिगत आत्मा का अभिप्राय है, न कि सर्वोच्च भगवान का, क्योंकि भगवान इन तीनों अवस्थाओं अर्थात् जाग्रत, स्वप्न और गहरी नींद से मुक्त है; और इसे बुराई से मुक्त भी कहा गया है। इसलिए पिछले भाग में 'छोटा आकाश' आत्मा को संदर्भित करता है न कि सर्वोच्च भगवान को।

यह सूत्र इसका खंडन करता है और कहता है कि यहाँ संदर्भ ब्रह्म के समान वास्तविक स्वरूप में जीवात्मा का है, न कि व्यक्तिगत जीवात्मा का।

"जैसे ही वह सर्वोच्च प्रकाश के समीप पहुँचता है, वह अपने ही रूप में प्रकट हो जाता है। तब वह परम पुरुष है " (अध्याय 8। 12। 3)।

जीव केवल ब्रह्म से अभिन्न होने के कारण ही पाप आदि से मुक्त है, न कि व्यक्तिगत आत्मा के रूप में।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.20: संस्कृत पाठ और अंग्रेजी अनुवाद।

अन्यार्थश्च परामर्शः ॥ 20॥

अन्यार्थः – भिन्न उद्देश्य के लिए; च – तथा; परामर्शः – संदर्भ।

20. और यह (व्यक्तिगत स्कुल का) संदर्भ एक अलग उद्देश्य के लिए है।

व्यक्तिगत आत्मा (जीव) की तीन अवस्थाओं का विस्तृत उल्लेख व्यक्तिगत आत्मा की प्रकृति को स्थापित करने के लिए नहीं है, बल्कि अंततः उसकी वास्तविक प्रकृति को दिखाने के लिए है, जो ब्रह्म से अभिन्न है।

ब्रह्म-सूत्र 1.3.21: संस्कृत पाठ और अंग्रेजी अनुवाद।

अल्पश्रुतेरिति चेत्, तदुक्तम् ॥ 21 ॥

अल्पश्रुतेः - क्योंकि श्रुति ने इसकी लघुता बताई है; इति चेत् - यदि कहा जाए; तत् - वह; उक्तम् - पहले ही समझाया जा चुका है।

21. यदि यह कहा जाए कि चूँकि श्रुति (इस आकाश की) सीमितता की घोषणा करती है, इसलिए इसका तात्पर्य सर्वव्यापी ब्रह्म से नहीं हो सकता; (हम कहते हैं) कि यह पहले ही स्पष्ट किया जा चुका है (केवल भक्तिमय ध्यान के संदर्भ में। देखें 1.2.7)।