अध्याय II, खण्ड I, अधिकरण IX

 

अध्याय II, खण्ड I, अधिकरण IX

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अधिकरण सारांश: ब्रह्म यद्यपि अंश रहित है, फिर भी वह जगत का उपादान कारण है।

ब्रह्म-सूत्र 2.1.26: ।

कृत्स्नप्रसक्तिर्निवयत्वशब्दकोपोवा ॥ 26 ॥

कृत्स्न-प्रसक्तिः - सम्पूर्ण ( ब्रह्म के संशोधित होने) की सम्भावना; निरवयवत्वाशब्दकोपः - ब्रह्म के अंगों से रहित होने के शास्त्रीय कथन का उल्लंघन; वा - या।

26. (ब्रह्म के जगत का कारण होने में) या तो सम्पूर्णता (ब्रह्म का रूपान्तरण) की सम्भावना निहित है, या शास्त्रीय कथन का उल्लंघन है कि ब्रह्म खंडरहित है।

यदि ब्रह्म बिना भागों के है और फिर भी वह जगत का भौतिक कारण है, तो हमें यह स्वीकार करना होगा कि संपूर्ण ब्रह्म इस बहुरूपी जगत में परिवर्तित हो जाता है। इसलिए कोई ब्रह्म नहीं बचेगा, बल्कि केवल प्रभाव, जगत बचेगा। इसके अलावा, यह शास्त्रीय पाठ का खंडन करेगा कि ब्रह्म अपरिवर्तनीय है। यदि दूसरी ओर यह कहा जाता है कि इसका संपूर्ण भाग परिवर्तन से नहीं गुजरता है, बल्कि केवल एक भाग परिवर्तन से गुजरता है, तो हमें यह स्वीकार करना होगा कि ब्रह्म भागों से बना है, जिसे शास्त्रों ने अस्वीकार कर दिया है। किसी भी स्थिति में यह दुविधा की ओर ले जाता है, और इसलिए ब्रह्म जगत का कारण नहीं हो सकता।

ब्रह्म-सूत्र 2.1.27: ।

श्रुतेस्तु शब्दमूलत्वात् ॥ 27 ॥

श्रुतेः -शास्त्रों के कारण; तु -परन्तु; शब्दमूलत्वात् -शास्त्र पर आधारित होने के कारण।

27. परन्तु शास्त्रों के कारण (दोनों विरोधी प्रतीत होने वाले मतों का समर्थन करने वाले) तथा (ब्रह्म के) शास्त्र पर ही आधारित होने के कारण (ऐसा नहीं हो सकता)।

'परन्तु' पूर्व सूत्र के दृष्टिकोण का खंडन करता है ।

संपूर्ण ब्रह्म में कोई परिवर्तन नहीं होता, यद्यपि शास्त्र कहते हैं कि जगत ब्रह्म से उत्पन्न हुआ है। ऐसे ग्रंथों को देखें, जैसे, "उसका एक पैर (चौथाई) सभी प्राणी हैं, और तीन पैर स्वर्ग में अमर हैं" (अध्याय 3. 12. 6)। और चूंकि अतीन्द्रिय विषयों में केवल श्रुतियाँ ही प्रामाणिक हैं, इसलिए हमें यह स्वीकार करना होगा कि ये दोनों विरोधी विचार सत्य हैं, यद्यपि यह तर्कपूर्ण नहीं है। बात यह है कि ब्रह्म में परिवर्तन केवल प्रत्यक्ष है, वास्तविक नहीं। इसलिए श्रुति द्वारा व्यक्त दोनों विचार सत्य हैं। इसी आधार पर प्रतीत होने वाले विरोधाभासी ग्रंथों में सामंजस्य स्थापित होता है, अन्यथा नहीं।

ब्रह्म-सूत्र 2.1.28: ।

आत्मनि चैवं विचित्रश्च हि ॥ 28 ॥

आत्मनि - व्यक्तिगत आत्मा में; च - तथा; एवम् - इस प्रकार; विचित्राः - विविध; च - भी; हि - क्योंकि।

28. और चूँकि व्यष्टि जीवात्मा में भी (जादूगर आदि की भाँति) अनेकता है (सृष्टि विद्यमान है)। इसी प्रकार (ब्रह्म के साथ भी)।

यह सूत्र एक उदाहरण देकर पूर्व के दृष्टिकोण को स्थापित करता है।

स्वप्न अवस्था में व्यक्ति में एक और अविभाज्य आत्मा दिखाई देती है, जो जाग्रत अवस्था जैसी विविधता है (देखें बृह. 4. 3. 10), और फिर भी आत्मा का अविभाज्य चरित्र इससे प्रभावित नहीं होता। उदाहरण के लिए, हम जादूगरों को भी देखते हैं, जो बिना किसी बदलाव के एक से अधिक रचनाएँ करते हैं। इसी तरह यह विविध रचना ब्रह्म से उसकी माया की अज्ञेय शक्ति के माध्यम से निकलती है , हालाँकि ब्रह्म स्वयं अपरिवर्तित रहता है।

ब्रह्म-सूत्र 2.1.29: ।

स्वपक्षदोषाच्च ॥ 29 ॥

स्वपक्षदोषात् - विरोधी का दृष्टिकोण इन्हीं आपत्तियों के अधीन होने के कारण; च - तथा।

29. और चूंकि विरोधी का अपना दृष्टिकोण भी इन्हीं आपत्तियों के अधीन है।

यदि प्रधान को प्रथम कारण मान लिया जाए, जैसा कि वेदान्तिक दृष्टिकोण (सांख्य) के विरोधी मानते हैं, तो उस स्थिति में भी, क्योंकि प्रधान भी अखण्ड है, अतः सांख्यवादी दृष्टिकोण भी ब्रह्म के विरुद्ध उठाए गए आक्षेपों के समान ही विषय होगा, क्योंकि वह प्रथम कारण है। तथापि, वेदान्तिक दृष्टिकोण ने इन सभी आक्षेपों का उत्तर दे दिया है, जबकि सांख्य और वैशेषिक इनका उत्तर नहीं दे सकते, क्योंकि उनके अनुसार परिवर्तन वास्तविक हैं।