अध्याय II, खंड II, अधिकरण VIII

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अधिकरण सारांश: भागवत या पंचरात्र दर्शन का खंडन

ब्रह्म-सूत्र 2.2.42: ।

उत्पत्त्यसम्भवत् ॥ 42 ॥

उत्पत्ति -असम्भवात् - उत्पत्ति की असंभवता के कारण।

42. (भगवान से आत्मा की उत्पत्ति) असंभव होने के कारण ( पंचरात्र सिद्धांत अस्वीकार्य है)।

अब पंचरात्र या भागवत दर्शन की परीक्षा ली जाती है। यह भगवान के भौतिक और निमित्त कारणत्व को स्वीकार करता है, लेकिन कुछ अन्य विचार प्रस्तुत करता है जो आपत्तिजनक हैं। इसके अनुसार वासुदेव ही परमेश्वर हैं, जो संसार के भौतिक और निमित्त कारण हैं। उनकी पूजा करने, उनका ध्यान करने और उन्हें जानने से व्यक्ति मुक्ति प्राप्त करता है। वासुदेव से संकर्षण , जीव उत्पन्न होता है ; जीव से प्रद्युम्न , मन; मन से अनिरुद्ध , अहंकार। ये भगवान वासुदेव के चतुर्विध रूप (व्याभ) हैं।

इनमें से वासुदेव ही परमेश्वर हैं, उनकी पूजा करनी चाहिए, आदि मत को वेदान्ती स्वीकार करते हैं, क्योंकि यह श्रुति के विरुद्ध नहीं है । लेकिन जीव आदि की रचना को वे अस्वीकार करते हैं, क्योंकि ऐसी रचना असंभव है। क्यों? क्योंकि यदि आत्मा की रचना की जाए, तो उसका विनाश हो जाएगा, और इसलिए उससे मुक्ति नहीं मिल सकती। आत्मा की रचना नहीं होती, यह सूत्र 2. 3. 17 में दर्शाया गया है।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.43: ।

न च कर्तुः कारणम् ॥ 43 ॥

न च – न ही; कर्तुः – कर्ता से; कारणम् – साधन।

43. और यह भी नहीं देखा जाता कि साधन कर्ता से उत्पन्न होता है।

चूंकि कुल्हाड़ी जैसे यंत्र को कर्ता अर्थात लकड़हारे से उत्पन्न नहीं देखा जाता, इसलिए भागवत सिद्धांत - कि आत्मा से आंतरिक यंत्र अर्थात मन उत्पन्न होता है, और मन से अहंकार - स्वीकार नहीं किया जा सकता। न ही इसके लिए कोई शास्त्र प्रमाण है। शास्त्र स्पष्ट रूप से कहते हैं कि सब कुछ ब्रह्म से उत्पन्न होता है ।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.44: ।

विज्ञानादिभावे वा तदप्रतिषेधः ॥ 44 ॥

विज्ञानादिभावे - यदि बुद्धि आदि हों; वा - अथवा; तत्-अप्रतिषेध : - उनका कोई निवारण नहीं।

अथवा यदि (चार व्यूहों के विषय में कहा जाए कि) उनमें बुद्धि आदि गुण विद्यमान हैं, तो भी उससे बचाव नहीं हो सकता ( अर्थात् सूत्र 42 में उठाई गई आपत्ति)।

भागवत कहते हैं कि सभी रूप वासुदेव भगवान हैं, और वे सभी समान रूप से ज्ञान, प्रभुता, बल, पराक्रम आदि से युक्त हैं, तथा दोषों और अपूर्णताओं से मुक्त हैं । इस स्थिति में एक से अधिक ईश्वर होंगे, जो निरर्थक है और उनकी अपनी धारणा के विरुद्ध भी है। यह सब मान लेने पर भी, एक से दूसरे की उत्पत्ति अकल्पनीय है। सभी प्रकार से समान होने के कारण, उनमें से कोई भी दूसरे का कारण नहीं हो सकता, क्योंकि कार्य में कोई न कोई विशेषता अवश्य होगी जो कारण में नहीं होगी। फिर वासुदेव के रूपों को केवल चार तक सीमित नहीं किया जा सकता, क्योंकि ब्रह्मा से लेकर घास के एक झुरमुट तक का सारा जगत परम पुरुष का एक रूप है।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.45: ।

विप्रतिशेधाच्च ॥ 45 ॥

विपरीतेधात् – विरोधाभासों के कारण; च – और;

45. और विरोधाभासों के कारण (भागवत दृष्टिकोण अस्वीकार्य है)।

इसके अलावा इस सिद्धांत में कई विरोधाभास भी हैं। कभी-कभी यह चारों रूपों को आत्मा के गुण बताता है और कभी-कभी स्वयं आत्मा के रूप में।